約伯記 6:22-30

經文:那將要灰心,離棄全能者,不敬畏神的人,他的朋友當以慈愛待他。我的弟兄們變詐,像溪水,像溪水流乾的河道。這河因結冰發黑,有雪藏在其中;天氣漸暖就隨時消散,日頭炎熱便從原處乾涸。結伴的客旅離棄大道,順河偏行,到荒涼之地死亡。提瑪結伴的客旅瞻望,示巴同夥的人等候;他們因失了盼望就抱愧,來到那裡便失望。現在你們正是這樣,看見驚嚇的事便懼怕。
這段經文(6:14-21)轉向對朋友的失望,批評他們未能提供真正的支持。以利法的教條式安慰讓約伯感到被背叛,他用溪水乾涸的比喻來形容這種不可靠的友情。(14節)[敬畏]原文與以利法所說的敬畏是同一個詞,約伯是用同樣的語言回應以利法。14-21節以敬畏開始,以懼怕結束,是一個完整的段落。14節約伯強調,當一個人陷入極大痛苦時,他的朋友應該以慈愛對待他,而不是論斷或責備他。他的朋友本應安慰他,卻沒有這樣做,讓他更加孤立無援。15-17節約伯用[詭詐的溪水]來形容朋友的不可靠。他們看似能帶來安慰,但當他真正需要幫助時,他們卻像乾涸的河道一樣,沒有任何實際的支持。他們的關心是表面的,當困難來臨時,他們就消失了。18-21節約伯用商隊來比喻人們對溪水的期待。19節[提瑪][示巴]的客旅盼望溪水解渴,卻在荒涼中失望而死。這些地名(阿拉伯地區)象徵遠方的旅人,凸顯溪水的無用。旅行者本以為能在溪水邊找到補給,結果卻發現溪水已乾涸,只剩下絕望。同樣地,他原本期待朋友的安慰,但他們卻讓他大失所望,甚至因懼怕而遠離他。
思想:當我們身邊的人經歷苦難時,我們是否願意以憐憫的心去陪伴他們?還是急著給出我們自己的看法,甚至責備對方?真正的朋友不是論斷,而是用愛與耐心扶持軟弱的人。這更要提醒我們,在朋友痛苦時,不要因為害怕說錯話或不知如何幫助就選擇逃避。有時候,最好的安慰並不是言語,而是願意陪伴。
祈禱:慈愛的天父,當我如約伯般被朋友失望,求祢成為我的活水,滋潤我乾涸的心。教我以祢的愛待人,不在他人苦難前退縮。感謝祢永不離棄我。阿們。

[又有一天,神的眾子來侍立在耶和華面前,撒但也來在其中。耶和華問撒但說:『你從哪裡來?』撒但回答耶和華說:『我從地上走來走去,往返而來。』耶和華問撒但說:『你曾用心察看我的僕人約伯沒有?地上再沒有人像他完全正直,敬畏神,遠離惡事;他雖然受了試探,仍然持守他的純正;你雖激動我攻擊他,無故地毀他,他仍然持守正直。』撒但回答耶和華說:『人以皮代皮,情願捨去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉,他必當面棄掉你。』耶和華對撒但說:『他在你手中,只要存留他的性命。』](和合本) 經文背景2:1-6 進入第二次爭論,撒但不服,試煉加深至約伯的身體。這段經文揭示苦難的層次進展,同時彰顯神的主權與對約伯的信賴,為後續苦難與對話鋪墊。 當中的場景與1:6-7相同[又有一天]顯示試煉的連續性。[神的眾子](天使)與撒但同現,撒但的[走來走去](參彼前 5:8)表明它持續尋隙攻擊,神的主動提問顯示祂掌控全局。約伯受苦是[無故](3節)的,敬畏神也是[無故](1:9)的,因果律並不是解釋一切的萬能公式。神允許撒但傷約伯,但限制其範圍(6節)。試煉雖加深,仍在神掌中,撒但無權逾越。神再次誇約伯[完全正直],強調他通過第一次試煉(1:22),[無故地毀他]承認苦難非約伯應得。這顯示神看重約伯的忠心,並以此反駁撒但。約伯通過第一次試煉(3節),撒但要求更嚴厲考驗。這顯示真信仰需在極限中顯明,純正非一時,而是持久。(4節) [人以皮代皮]是一句諺語, 意思都是表達[並非切膚之痛](5節)。(5節) [當面棄掉你]原文是[當面祝福你]是[當面咒詛你]的委婉說法。第4-5節表示指人願犧牲外物保命,撒但認為約伯未棄神是因未傷及性命。它要求更深的試煉(傷骨肉),預言約伯會咒詛神,挑戰信仰的極限。神允許試煉加深,但設限[存留他的性命],顯示祂的主權與對約伯的保護。撒但受限於神旨意,無法越界。約伯的信心比撒但所預期的更為堅韌,但撒但不承認失敗。牠認為對約伯財富和兒女的攻擊並非切膚之痛,還不算真正的試驗。牠暗示約伯真正關心的是自己,所以只要他的身體遭受痛苦,就會露出本相[當面棄掉](5節)神。撒但很清楚,許多人外表無私,內心自私,他們在身外之物發生難處的時候,還能保持屬靈的面貌;或許一旦自己出現切膚之痛問題,內心的軟弱,苦毒和小信就全都出來了。 思想: 約伯記 2:1-6 帶我們看見試煉的加深:撒但挑戰,神掌權,約伯蒙信賴。苦難從財產到身體,卻未脫離神的界限;信仰從考驗到顯明,彰顯約伯的純正。我們也常面對試煉加深的時候,但可確信神的主權未變,祂信賴我們能站立。 祈禱:親愛的天父,感謝祢在約伯記中顯明祢的主權與信賴。祢掌管試煉的界限,祢考驗我們的純正,祢看我們為僕人。求祢幫助我們在苦難加深時信靠祢,以忠心持守祢,以順服榮耀祢。阿們。