民數記 民數記 34:1-15

民數記 34:1-15

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:【民數記】


應許之地的南界是從【鹽海】就是死海,向西穿過【加低斯·巴尼亞】(4 節)【埃及
小河】,一直到地中海。【海】【大海】(6 節)就是地中海【埃及小河】是阿里什旱
溪(Wadi el-Arish)的下游。【亞克拉濱坡,哈薩亞達,押們】(4 節)的準確位置不能完
全確定。應許之地的北界是從地中海向東,經過【哈馬口】(8 節)到達【哈薩·以難】。
【何珥山】(8 節)不是加低斯附近的何珥山,而是【哈馬口】和地中海之間的黎巴
嫩山脈某個山峰。【哈馬口】可能位於奧朗底河(Orontes)的發源地之一萊布韋
(Lebweh)【西達達】(8 節)可能是萊布韋東北 60 公里的塞達德(Sedad)。【西斐崙】
和【哈薩·以難】的準確位置不能完全確定。神向亞伯拉罕(創15:18-21)以撒(創26:3)
雅各(創 28:13)起誓將應許之地賜給他們的後裔為業,並且三次提到範圍是【從埃
及河直到幼發拉底大河之地】(創 15:18;出 23:31;申 1:6-8),而具體的北界是【哈馬
口】【西達達】和【哈薩·以難】(結 47:15-17)一線,位於幼發拉底河流域的邊緣,所
以說是【直到幼發拉底大河】。應許之地的東界是從【哈薩·以難】(10 節)向南,到
【基尼烈湖】(11 節)以後沿著約旦河通到死海。【示番,亞延,利比拉】(11 節)的準
確位置不能完全確定。神賜給以色列人的【迦南四境之地】(2 節),南起【埃及小
河】(5 節)北至【哈馬口】(8 節),正是三十八年前十二探子所窺探的區域(13:21),也
是主前十五至十三世紀埃及文獻中提到的【迦南地】的範圍。這地的面積並不算
大。應許之地的西面是大海,南面,東面和北面的界線之外都是貧瘠的曠野,神把應
許之地放在這樣的環境中間,正是讓百姓領會到:人只有活在應許之地裡面,才有
真正的平安,喜樂和福氣;人如果嚮往世界,偏要離開應許之地的範圍,面臨的只有
死亡和失喪。【宗族】(14 節)原文是【父家 Fathers’ houses】(士 6:15),指由同一個
大家長掌管的幾個家庭。【兩個半支派】在河東的所得之地不在迦南地裡面,始終
沒有被劃進神的應許裡。神允許人堅持自己的選擇,但神絕不會改變祂應許的內
容,所改變的只是讓【九個半支派】(13 節)去承受原先由十二個支派承受的地業。
神一再提起在河東的【兩個半支派】提醒百姓,人所看為美的事,如果不是在神的
應許中,始終都不是上好。百姓還沒有進入迦南,神就預先宣告應許之地的範圍,並
且吩咐百姓用【拈鬮】(13 節)的方法來承受產業,接受神的權柄和管理,表明神才
是全地真正的主人,因此,百姓要得著這地,並非根據自己的努力,而是根據神的應
許和恩典;人只有憑信心領受神的恩典,遵行神的誡命。
思想:人跟隨神的信心是在經歷神的過程中逐漸成長的,我們所蒙的一切恩典,福
氣,只是這應許的一部分;神的心意是要我們得著全部應許之地,就是上主自己的
生命,而不只是一些恩典,福氣,也不是幾樣美德。人如果沒有上主自己的生命,這些
美德只是人一樣一樣地努力做出來的,既不能長久,也不能安息。
祈禱:親愛的天,感謝祢給予我們的應許。求主幫助我們謙卑順服在天父的話語,讓
我們都得著天父給我們的一切應許。使我們安息在祢的應許中。阿們!

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【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【民數記】【摩西立完了帳幕 】 是在 【 第二年正月初一日 】 (出 40:17)。因此 ,七至九章的事
發生在一至六章 【 第二年二月初一日 】 的事情之前 (1:1)。摩西越過時間順序 ,在五 ,六章之後追述之前的事 ,是因為五至九章有一個共同的主題 :在離開西奈山之前將
百姓分別為聖 ,使他們歸神。 (1-11節 )是 立帳幕之禮及膏抺所有祭壇器具之禮 : (2節 )原文沒有 【 當天 】 有可能發生在亞倫完成了七日承接聖職的儀式 (利 9:1),並發
出祝福之後 (6:24-26)祭司已經可以開始獻祭 (15節 )。 【 六輛篷子車和十二隻公牛 】
可以用來搬運會幕。這些首領主動將牛車分別為聖獻給神 ,是盼望在旅程中有神
的同在 ,因為神的同在是他們進入迦南的把握。 5節 首領們看到了會幕的需要 ,甘
心樂意地主動獻上牛車 ,完全摸著了神的心意 ,所以神就心滿意足地指示摩西 【 要
收下這些 ,好作會幕的使用 】 。革順族可以用 【 兩輛車 ,四隻牛 】 (7節 )搬運會幕的
帷子和簾子 (4:24-28)。米拉利族可以用 【 四輛車 ,八隻牛 】 (8節 )搬運板 ,閂 ,柱子和
帶卯的座 (4:31-33)。 眾首領奉獻的 6輛牛車可能主要用來搬運笨重的物件 ,其它部
分還需要人 【 抬著帳幕 】 (10:17),這正表明十二支派和利未人一起在搬運會幕的事
奉上同工。哥轄的子孫不需要車子 ,因為他們的事奉是 【 在肩頭抬聖物 】 ,付上代
價高舉主。奉獻壇的 【 禮 】 (10,11,84,88節 )原文是 【 奉獻 חֲנֻכָּה 】 (尼 12:27),後來被
猶太人用來稱呼馬加比收復聖殿以後開始的 【 修殿節 】 (約 10:22)。十二首領前來
【 獻供物 】 的順序 ,與十二支派在會幕四周安營的順序一樣 (2:3-29)。 12-83節重複
記錄了十二位首領所獻相同的供物和祭物 ,84-88節 還要計算總數 ,這樣不厭其煩
的詳細記錄 ,使本章成為摩西五經裡最長的一章 ,(89節 )這是摩西第一次進會幕 ,要
與耶和華說話 ,在會幕裡 ,仍未與耶和華說話 ,現在摩西進去 ,期望與神說話。摩西能
進到會幕聽見耶和華與他說話 ,前面的四個步驟很重要: :(1) 立會幕 ,(2) 膏抹 會幕
及所有器皿 (3) 奉獻篷車和公牛 (4) 十二日裡每日有一個族長奉獻 ;之後摩西就進
會幕 ,神就與他說話 ,整個過程人人都參與 ,奉獻 ,也按神的順序。
思想
:經文提及百姓的 事奉既是恩典 ,在恩典中的事奉一定是輕省 ,因為神自己會
作事奉的供應。 被神揀選的人甘心樂意地分別為聖、奉獻自己 ,表明了他們願意被
神得著的心思 ,大大滿足了神的心意。
祈禱
:親愛主 ,求祢 幫助我們 ,讓神更親密的與我們說話 ,也教導我們怎樣奉獻給神。
讓我們與 主祢 立約 ,把自己分別為聖 ,全然奉獻。

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【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:【民數記】


當神宣告摩西即將離世之後(27:12-14)親自安排了摩西之後的事:第三件是頒布許
願的條例(1-16 節)讓【以色列各支派的首領】(1 節)帶領百姓學習靠神爭戰。神特
別向【以色列各支派的首領】(1 節)頒布許願的條例,而不是向祭司或利未人,因為
這條例與即將到來的承受應許的爭戰有關。以色列人即將開始與米甸人爭戰(31:3)
與迦南人爭戰(32:17)。所以在爭戰之前向神【許願或起誓】是常見的事情 21:2)。
因此,神此時清楚地頒布許願的條例,免得百姓因著隨意【許願或起誓】而出現破
口。【食言】原文是【褻瀆話語】。人若不在乎自己向神的承諾,就是【褻瀆】自己
的話語,不但自己成了神不喜悅的【愚昧人】,更是【褻瀆】神,得罪神。在神的百
姓中間,父親是家中屬靈的頭,要在神面前為全家的屬靈光景承擔起責任。【女子年
幼,還在父家的時候】(3 節)並不是指未成年,而是指未出嫁。古代以色列未出嫁的
女兒住在父親家中,應該順服一家之主父親。即使父親的決定不對,神也會自己向
承擔屬靈責任的父親追討,並且【赦免】女兒,不需要女兒憑著血氣堅持己見。因
此,這個條例對女兒是屬靈的保護,而不是限制自由的轄制;對父親卻是需要謹慎
掂量的責任,而不是隨意濫用的權力。【出了嫁】(6 節)原文是【她是屬於一個男子】
表示女子已經訂婚或結婚。【有願在身】(6 節)指出嫁前在父家已經許了願。【冒
失話】(6 節)原文是【輕率的發言】指妻子出嫁後輕率地許願。神給丈夫權柄【廢
了】妻子在神面前的【冒失話】這是對妻子的屬靈保護。神也給丈夫權柄【廢了】
妻子出嫁前在父家【所許的願】是要維持全家的同心。即使丈夫的決定不對,神也
會自己向承擔屬靈責任的丈夫追討,並且【赦免】妻子,不需要妻子憑著血氣堅持
己見。因此,這個條例對妻子是屬靈的保護,而不是限制自由的轄制;對丈夫卻是需
要謹慎掂量的責任,而不是隨意濫用的權力。【寡婦或是被休的婦人】(9 節)通常都
會【歸回父家】(利 22:13),或者由兒子供養。但她已經失去了作屬靈保護的丈夫,
必須自己負起屬靈的責任,為自己【所許的願】負責,所以更加不可隨便說【約束
自己的冒失話】(6 節)。離婚或喪偶並不影響丈夫以前做出的決定,已經應承的願
必須還願,已經被廢的願則不必履行。因為在婦人離婚或喪偶之前,由丈夫在神面
前承擔屬靈的責任。丈夫如果反對妻子所許的願,必須在知道的當天就【廢去】(13
節),否則【就算是堅定】(14 節)。丈夫如果等到以後才反對妻子所許的願,妻子也
要順服,但丈夫卻要在神面前【擔當婦人的罪孽】。即使丈夫後來的反對是有道理
的,因為他沒有當天就反對,所以神照樣要向他追討沒有及時履行屬靈責任的罪。
思想:神此時清楚地頒布關於妻子和女兒許願的條例(3-16 節),讓我們認識到,許願
和爭戰一樣,本身都不是目的,而是進入應許,享用應許的途徑。神設立這些條例的
目的,是讓神的百姓在許願中學到順服,同心的功課,好在神的應許中活得長久。人
若是為許願而許願,用出於血氣的方法來持守自己的願,這願並不能蒙神悅納。
祈禱:親愛的天父,感謝祢成為我們人生的應許,成為我們的保障,更看重我們每個
人對祢的承諾,感謝祢藉此也建立權柄下的關係,讓我們懂得溝通和彼此尊重,更
信任祢生命的應許。阿們!