創世記 創世記 1:1

創世記 1:1

【 和合 本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :


【創世記】 創世記》是打開整本聖經的鑰匙
,是一部偉大的史詩 ,揭開了宇宙萬物的起源。
而神啟示這一切起源 ,都是為了顯明神從永遠到永遠的計劃。《創世記》啟示了神
創造和恢復的歷史 ,包括兩大部分。第 1至 11章揭示了兩件反方向進行的事 :一
方面是神的創造和計劃 ,祂創造的高峰是帶著神形象的人 ,祂計劃的目標是要得著
人成為祂的兒子和僕人 ,彰顯祂的榮耀 ;另一方面是撒 旦 的破壞和人的墮落 ,罪導
致了敗壞和審判 ,先是洪水之前的世界 ,然後是洪水之後的巴別塔。從第 12章開
始 ,神藉著呼召亞伯拉罕 ,一步一步建立祭司的國度 ,實施救贖的計劃 ,要把人完全
恢復到神起初創造的旨意裡去。《創世記》藉著神不同的名字 ,向人啟示了神的所
是和所作 ,如 :【 神 ELOHIM】 (1:1)【 耶和華 YHWH】 (2:4)【 至高的神 】 (14:20)【 全
能的神 】 (17:1)【 主 Adonai】 (18:27)【 永生神 】 (21:33)【 耶和華以勒 】 (22:14)等。
《創世記》的希伯來名是 【 Bereishit】 意思是 【 起初 】 《創世記》是 【 摩西五經 】
的第一卷。 【 摩西五經 (Pentateuch)】 之名源於希臘文 ,意思是 【 五卷 】 或 【 一冊五
卷 】 的書。猶太人為了方便攜帶 ,把 【 摩西五經 】 分為五卷 ,即《創世記》 ,《出埃
及記》 ,《利未記》 ,《民數記》和《申命記》 ,並用每卷書開頭的第一個希伯來詞
作為該卷書名 ,總稱為 【 妥拉 】 。 第一節 【 起初 ,神創造天地。 】 聖經以這句莊嚴 ,華
美 ,簡潔的話開始 ,首先宣告神是宇宙萬物的唯一創造者 ,祂的創造既是完整的 ,又
是完美的。 【 起初 】 就是 時間的初期 ,也可譯為登基 (耶 26:1,27:1;28:1)表示好像每
個 王登基前成立內閣的初期 ,強調上主就是配登上全宇宙的王 ,世界是尋於祂。

神 ELOHIM】 原文是複數 ,是表示尊貴。希伯來語的 【 神 】 在兩河流域泛指各種
神明 ,單數是 Eloah(申 32:15)或 El(創 35:1)。聖經中的 【 ELOHIM】 主要是用來稱呼
獨一的真神。 【 創造 】 原文是單數 ,表明雖然用眾數 【 ELOHIM】 來稱呼真神 ,但祂是
獨一的造物主 宰 。 【 神 】 原文在第一章出現了 32次 ,祂是創造過程中唯一的主角 ,不像異教神話中的造物者需要藉助別的神。 【 創造 】 是指從無到有的創造 (1,21,27節 )而不是在已有材料基礎上的 【 製造 】 (16,25,26,31節 )。 【 天 】 原文是複數 ,包括
天空 ,太空。希伯來文沒有 【 宇宙 】 這個詞 ,而是使用 【 天地 】 這樣的 【 兩極化 】
修辭方式來表達 【 宇宙 】 的概念。第 1節的希伯來原文由 7個詞 (中文也是 7個
字 ),28個字母組成 ,看似簡單 ,其實隱含了許多令人驚訝的數學特性。整個第一章
都充滿了規律。
思想
:聖經的第一卷書創世記 ,重點 並 不是 HOW去 考究宇宙的來 曆 ,不是研究科學
的理論 ,而是 WHO,誰真是宇宙的主宰 ,祂是起初 (登基 )的主宰 ,全宇宙是屬於祂包
括你和我 .全宇宙都是祂的國度 ,包括你和我的生命 ,我們有否願意認清我們 生命
的主宰 ,我們真正的王呢 ?
祈禱
:親愛主 ,是祢讓我們知道生命源頭 ,從發現每日不同美麗的世界 ,使我們不是
明白 HOW,更使我們認識那 WHO,就是主祢榮耀創造我們真正的主宰。阿們 !

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【創世記】 以掃帶領 400人 遠道前來 ,很可能來者不善。雅各做了最壞的打
算 ,他勇敢地走在前頭 ,首先承受危險 ,而安排他最愛的 【 拉結和約瑟在儘後頭 】 ,讓
他們在緊急關頭可以逃走。雅各 【 在他們前頭過去 】 表明他被神對付到一個地步 ,已經可以撇下自己。 【 一連七次俯伏在地 】 是當時的諸侯朝見法老的大禮。雅各
這種謙卑恭敬的態度與 20年前以撒的祝福完全相反。以掃很可能原先懷著敵意 ,但現在態度已經變為友善和恩典 ,這完全是神的工作 (35:5)並且超過了雅各的所
求所想。 7節後半段先提孩子約瑟 ,後提母親拉結 ,預告約瑟將會成為雅各之後的
主角 (37至 50章 )。 9節 以掃稱雅各為 【 兄弟 】 表明他們已經和好。 【 禮物 】 原文
與 【 供物 】 是同一個字 ,雅各是以向神獻祭的心情來送禮物的。 【 我見了你的面 ,如
同見了神的面 】 是因為雅各從以掃的赦免看到了神的恩典。 11節的 【 禮物 】 原文
與 【 福分 】 (27:35-36)同字 ,雅各是要從神所給他的 【 福分 】 裡 ,把他從前用詭計從
哥哥奪去的 【 福分 】 還給他。 【 因為神恩待我 ,使我充足 】 這是表明雅各承認他一
切所有的都是神的賜福。以掃收下禮物 ,是和好的憑據 ,從此雅各在神面前就不再
有虧欠了。當時剛過了剪羊毛的季節 ,春天的牛犢 ,羊羔剛出生不久 ,不能 【 催趕 】 。
雅各並沒有直接去西珥 ,而是前往 【 疏割 】 休整 (17節 )。 【 直走到西珥我主那裡 】
並不是說 直接把群畜和孩子一直帶到西珥 ,而是客氣話 ,表示將來把一切都安頓好
了以後 ,再去拜會以掃。後來以掃和雅各一起埋葬了父親以撒 (35:29)表明他們確
實再次見面並和好了 ,並非雅各的詭詐。雅各婉拒以掃的保護 ,可能因為他完全相
信 【 神的軍兵 】 會保護他們 ,而不是害怕被監視。 【 疏割 】 原文的意思是 【 棚 】 ;表
明他們在此停留的重點是 【 為牲畜搭棚 】 這個季節有許多剛出生不久的牛羊 ,【 正
在乳養的時候 】 因此需要在水草豐富的地方休整幾個月 。 雅各本可以放心跟隨 當
初向神許願的地方是 【 伯特利 】 但他卻沒有繼續走完這剩下的 50公里 ,而是在 【 示
劍城 】 買地定居。 可能因為【示劍城】是當時有名的貿易中心 ,比伯特利更適合【做
買賣 ,置產業】和放牧。雖然這裡也是應許之地的一部分 ,雅各也效法亞伯拉罕在
此築壇 ,但卻不是徹底的順服。這看上去只是留了一點破口 ,但很快就讓雅各付出
了慘痛的代價 (34:1-31)。【伊利·伊羅伊·以色列 אל אלהי ישראל 】原文意思是【以色列
全能的神】。雅各【平平安安地到了迦南地】所以他實踐自己所承諾的【我必以
耶和華為我的神】正式承認【以撒所敬畏的神 ,亞伯拉罕的神】就是【以色列全能
的神】。經過了神 20年的對付 ,雅各的靈性已經有了很 大的長進 , ,並且公開宣告神
是【以色列的神】。但在裡面 ,雅各還沒有完全接受神做他的神。 他沒有繼續照著
神的心意前往伯特利 ,而是在示劍城買地定居 ,表明他還是活在自己裡面 ,所以神
就任憑他停留在示劍城 ,更深地被拆毀。 思想 : 當雅各經歷神化解了與哥哥多年的
仇怨後 ,神讓雅各 作 選擇 ,是停留在示劍城 ,還是繼續去伯特利 ,正是神讓他察驗內
裡對上主順服的實在 ;我們經歷試驗後 ,願意揀選安舒繁榮的示劍 ,還是神臨在的
伯特利呢 ?祈禱 :親愛主 ,感謝祢使我們生命有祢不少的試驗 ,或許我們都期望 每次
試驗都能跨過 ,更帶來我們期望的回報或安穩 ,求主光照我們 ,讓我們明白儘管在
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【蛇 】 原文表示是特定的 【 那蛇 】 。狡猾 Aruwm和上一節的赤身露體 Arowm都源於同一字根見識 Aram,這種寫作技巧使讀者聯想到 ,蛇的 【 狡猾 Aruwm】 引誘人偷吃禁果的結果 ,不是讓人知道善惡 ,而是知道自己赤身露體 Arowm(7節 )。 蛇的話原文不是問題 ,而是一種誘導 (1節 )。直譯是 :【 的確 ,神說不許你們吃園中所有樹上的果 】 ;還沒有講完 ,就被女人心直口快地插嘴更正 :園中樹上的果子 ,我們可以吃(2節 )然而卻越改越錯 ,加了一句也不可摸 (3節 )更 被蛇牽著鼻子走 ,落入了蛇的圈
套。女人沒有拒絕與蛇接觸 ,這是她陷入試探的第一步 ;神清清楚楚地說必定死 (2:7)撒但卻一直在用不一定死 ;這類似是而非的話來迷惑人 ,神使各樣的樹可以悅人的眼目 ,其上的果子好作食物 ;但女人卻單單覺得那棵樹的果子能悅人的眼目 ;單單覺得那棵樹的果子好作食物。給她丈夫原文是那同她在一起的丈夫 ,表明亞當此時就在女人身邊 ,並沒有阻止她。他們的眼睛 明亮了意思是 被開啟 ,並沒有如神能知道善惡 (5節 )但 卻立即看見了自己的羞恥。人犯罪以後是躲避耶和華神的面 (9節 ),但神所做的卻 是主動來尋找人 ,祂主動用 【 你在哪裡 】 這個充滿恩典 ,慈愛的呼
喚把人從隱藏的地方吸引出來 。 不是神的聲音叫人害怕 ,而是罪使他害怕 ;不是赤身露體使人藏了 ,而是罪使他藏了。神的問題是給人一個主動認罪的機會。誰告訴你赤身露體是不好的呢 ;莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎 ?是在提示亞當應該主動認罪。神的目的不是在追究責任 ,而是在啟發人主動認罪悔改 ,承認自己的不順服 (11節 )好得著神恩典的赦免。但亞當卻沒有抓住這個機會主動認罪 ,他承認了犯罪的事實 ,卻不肯承認犯罪的動機 ;不是悔改 ,而是推卸責任。女人也照樣不肯承認自己犯罪的動機 ,不肯悔改 ,而是把責任推給蛇。她沒有像男人一樣
直接把責任推給神 ,而是說那蛇引誘我 ,等於指責神所安排的環境有問題。神並未詢問蛇 ,因 神不需要給魔鬼認罪的機會 。 14-19節原文的形式都是詩。神對蛇的咒詛 ,既有對撒 旦 的懲罰 ,又帶著給人的應許和盼望。 14節因此被稱為原型福音rotoevangelium或第一個福音 The First Gospel,被新約多次引用 (羅 16:20;來 2:14;啟 12:4)。神對女人的審判 ,既有對罪的懲罰 ,又帶著恩典的盼望。神對男人的審判 ,是 宣告人不再能享用神 ;地必給你長出荊棘和蒺藜來表明已經不受控制 ,人與自然失去了和諧 ,遭遇種種障礙 ,難處和失敗 ;夏娃原文就是生命 Chayah,所以夏娃被稱
為眾生之母。在被咒詛之後取這個名字 ,就像亞當的信心告白。亞當知道自己必死 ,但他也從神的應許 (15節 )中看到了希望。聖經用這句話結束了神對人的審判 ,實在是顯明了神的恩典。 人的方法是用 【 無花果樹的葉子 】 ,神的方法是 【 用皮子做衣服 】 作為長久的遮蓋 ,事實上 人若脫離神 ,按著各自扭曲的善惡標準行事為人 ,就會帶來無窮的罪惡 ,紛爭和仇恨。思想:一個活在罪 中的人如果苟延殘喘地永遠活著 ,與神隔絕 ,與人彼此仇恨 ,其實是生不如死 ;罪人若永遠活著是人無法承受的咒詛和刑罰。因此 ,逐出樂園是神救贖大工的開始 ,也是 【 神愛世人 】 的表現 (約 3:16)。 祈禱 :親愛主是我們主動犯罪 ,墮落 ,但更是崖祢主動救贖尋回 ,感謝祢的救恩 ,更感謝主祢的愛。阿們 !