創世記 創世記 5:1-20

創世記 5:1-20

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】


第五章記載從亞當至挪亞共十代的家譜。從生兒養女至年老死亡,整個家譜盡是記載生死之間的事 ;本章重點是神是賜福給人的神。在他們被造的日子 ,神賜福給他們 ,稱他們為人。 【 亞當的後代 】 特指承受 【 女人的後裔 】 應許的人 (3:15)因此該隱和他的後代都被剔了出去。神逐一數算他們的名字和年日 ,表明這家譜裡的人都承接了神的救贖應許 ,帶著神的見證度過了他們在地上的日子。 【 神賜福 】 是指 【 生養眾多 ,遍滿地面 】 (1:28)。 【 人 】 和 【 亞當 】 原文是同一個字 ,【 亞當 】 是神【 照著自己的樣式造的 】 (1節 ),雖然出於土 ,卻有屬天的形象。 (3節 )【 形像樣式和自己相似 】 指塞特 從亞當承受了神的形象 ,【 塞特 】 字義是 【 補償 】 就是補償了失去的亞伯 。這份家譜並沒有像記載該隱的後代一樣 ,提到塞特的後代在文明發展方面的成就 (4:20-22),因為在神的計劃裡 ,這些最終都將在洪水的審判中歸於無有。這份家譜裡每個人的主要事蹟都是 【 生兒養女 】 重複了 9次。他們生養出一代又
一代神的見證人 ,等候那 【 女人的後裔 】 到來 (3:15),見證神的應許必然實現。亞當是這份家譜中第一個死去的人 ,罪所帶來的肉體的衰殘最終是不可抵擋的。墮落以後的人若沒有救贖的盼望 ,活著的意義只是 【 生兒養女 】 (4節 ),然後 【 就死了 】 ,實在 是非常可憐的光景: 【 以挪士 】 字義是 軟弱 ,脆弱必要死的人 ,也就因此 【 那時候 ,人才求告耶和華的名 】 。思想: 神 賜福給人的生活 (創 5:3-10)經文常出現『活』、『生』、『死』這些字眼。那是人的生活 ,是人的一生。神常在我們的生活和一生中賜福。 或許會 使人 遇到 死亡 ,遇到禍患 。這告訴我們能 【 活著 】 不是必然。人能活幾百歲 ,更是神的恩典。能活得長久 ,更不是必然的。生養雖是正常 ,也是常見的事 ,但也不是必然的。正因為是這樣 ,我們 或許會 看為是理所當然的 ,其實 ,這全是神 的福份與恩典。
祈禱:親愛主 ,感謝祢是賜福的神 ,祢好樂意將生命的福份給予我們 ,是主祢使我們明白一切都不是必然 ,面對我們的生命 ,面對我們的生活使我們都充滿感 恩的心。更使我們享受主祢 悄悄地賜福給我們 的每一天。 阿們 !

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神的兒子們 】 在舊約中指天使 (伯 1:6,2:1,38:7)。天使是不嫁不娶的 (太 22:30)但(猶 6-7)也有一些墮落的天使 【 不守本位 】 所多瑪人就是 【 照他們一味的行淫 ,隨從逆性的情慾 】 。 傳統表示 本節可能指墮落的天使附於人體 ,與 世上的人 行淫。也有人認為本節是塞特的後裔與該隱的後裔通婚 ,但並沒有確實的根據。 【我的靈就不永遠住在他裡面】原文是【我的靈就不永遠與他相爭】。人若一再不順服 ,神的靈就不長久與人相爭 ,而是任憑人為所欲為 、惡貫滿盈 ,最終的結果是審判。【一百
二十年】可能指【挪亞預備方舟 ,神容忍等待的時候】 (彼前 3:20)。【 偉人 Nephilim】字義是 【 跌倒者 ,惡霸 ,暴君 】 可能是身材魁偉的巨人 (民 13:33)。那些 【 上古英武有名的人 】 和這些 【 偉人 】 一樣 ,他們的能力並沒有帶來道德上的改善 ,反而是聲名狼藉。遠離神 ,把自己當作神的人 ,不但外面的行為 【 罪惡很大 】 裡面的心思也【 盡都是惡 】 。 【後悔】原文可譯為【遺憾 ,反悔 ,悲傷】是擬人化的方法來形容神
內心的【遺憾】。神【決不後悔】 (撒上 15:29)但神會【遺憾】、【憂傷】、【擔憂】(弗 4:30)。神是全知的 ,祂早已預見這樣的結局 (2:17;詩 139:16)但祂仍然【憂傷】 ,顯明人在神計劃中的重要性。【憂傷 עָּצַב 】原文與女人生產兒女所受的【苦楚 עֵצֶב 】(3:16)字形相同 ,元音不同 ,讀音和字義都相近 ,表明神與人一同承擔了罪所帶來的痛苦。第 6節的三個動詞【後悔 נָּחַ ם 】【造 עָּשָּה 】和【憂傷 עָּצַב 】重複了 (5:29)拉麥
預言中【安慰 נָּחַ ם 】【工作 מַעֲשֶה 】和【勞苦 עִצָּבוֹן 】的希伯來文字根 ,表明拉麥對挪亞的預言實現了 ,但實現的方式卻是讓神內心受苦。【 人和走獸並昆蟲 ,以及空中的飛鳥 】 與創造的順序 (1:20,24,26)正好相反 ,表明神的審判是創造的逆轉。 (7節 )神宣告將人獸 【 都從地上除滅 】 的同時 ,也預備了拯救 ,審判與拯救並行 ,公義與慈愛並存 ,顯明了神永遠不變的做工原則 :祂對罪惡絕不姑息 ,對自己的旨意決不放棄。
神的恩典是挪亞 【 蒙恩 】 得救的根源。 挪亞的【義】是本乎神的恩典 ,神在罪惡的世代揀選他 ,預備他 ,保守他分別為聖 ,成為合用的【義】的器皿 ;挪亞的 【義】也是【挪亞因著信】順從神【與神同行】的結果 ,所以他【承受了那從信而來的義】 (來11:7)。【完全人】並不是說挪亞毫無瑕疵 ,而是指挪亞甘心順從神 ,專心地跟隨神、順服神。【挪亞生了三個兒子 ,就是閃、含、雅弗。】這三個兒子是人類所有民族的祖先。 遠離神的人的行為有兩個特點 :一是 【 敗壞 】 ;二是 【 強暴 】 就是 【 不服神的律法 】 (羅 8:7)任意妄行。 【 凡有血氣的 】 指每一個 【 肉體 】 。 【 敗壞了 】 意思是 【 被玷污、被損壞、被破壞 】 無藥可救了。思想:經文的重點不只是人的罪惡及人的敗壞 ,更要讓人知道當人遠離神 ,犯罪敗壞的同時 ,神 的內心是如何傷痛 ,如何憂傷 ,今日我們是否仍然容許我們的生命去傷害 ,使祂憂傷呢 ?
祈禱:親愛主 ,我們承認我們的罪 ,我們的敗壞不單使我們遠離主祢 ,更會使你憂傷 ,無 論在挪亞的時代 ,直到主祢在十字架上都為我們的罪憂傷甚至心破碎 ;求主使我們不再使祢憂傷 ,更願愛主祢的心意。阿們 !

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雅各死後約瑟為了防腐 ,好把雅各在炎熱的天氣 裡 送回迦南地安葬。因此 ,約瑟請
醫生 【 用香料熏他父親 】 而不是請職業薰 屍 者 ,避免了薰屍過程的異教儀式。為
雅各哀哭的日子只比為法老王所定的七十二天少了兩天 ,表明他享受了極大的哀
榮。 4節 可能約瑟正在守喪期間 ,所以不能親自面見法老必須託人轉告。約瑟身
為一國的宰相 ,除非獲得法老的批准 ,是不能隨便離開的。法老信任約瑟 ,表明約
瑟多年來言行合一 ,很有信用。約瑟葬了他父親以後 ,就和眾弟兄 ,並一切同他上
去葬他父親的人 ,都回埃及去了。是因為神的時間還沒有到。神的時間還要再等
413年 ,才領以色列人出埃及 (出 12:40;王上 6:1)。 15-17節 約瑟的哭 ,可能是因為發
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的生命已經豐富到一個地步 ,他回答的每一句話 ,都 成為 信徒的信心榜樣 :首先
【 我豈能代替神呢 】 (19節 )是因為約瑟看出他哥哥們所得罪的不是他 ,乃是神
(39:9)。 及後表示【 從前你們的意思是要害我 ,但神的意思原是好的 】 (20節 )在一
切的環境中 ,都能看到背後神的手 ,因此安然順服 神的安排。 更表示【 我必養活你
們和你們的婦人孩子 】【 用親愛的話安慰他們 】 不但有赦免 ,更有恩慈和憐憫。
約瑟活了 【 一百一十歲 】 很可能是 象 徵性的寫法。因為在古埃及 ,一個成功人士
死後的最高榮譽 ,就是在其墓碑上寫上 【 他活到一百一十歲 】 。 約瑟死後 ,誰還能
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信 【 神必定看顧 】 他們。只要他們還留在埃及一天 ,神的看顧就會在他們身上顯
明一天。等到神的時候到了 ,神一定會領他們回到神從前 【 起誓所應許給亞伯拉
罕 ,以撒 ,雅各之地 】 。約瑟末了最看重的 ,是神應許 【 亞伯拉罕 ,以撒 ,雅各 】 這個
事實。這三個人所表明的神完整的恢復卻沒有過去 ,神一定要在所有祂所揀選的
人身上 ,成就在這三個人身上所做的恢復工作。 約瑟 【 因著信 】 相信神必要領以
色列人回到應許之地 ,所以 【 為自己的骸骨留下遺命 】 (來 11:22),雖然他自己不能
活在應許之地 ,但他的骨頭一定要回到應許之地 ,才能心滿意足。而 【 以色列的子
孫 】 也確實將這個誓言代代相傳 ,直到 359年以後實現誓言。約瑟的棺材不再有
雅各一般的送葬行列 ,而是 【 停在埃及 】 等候神的時間。
思想
: 創世記開始於生命、光、榮耀和伊甸園 ,結束於死亡、黑暗、悲哀和 【 棺
材 】 。 但 在神的計劃裡 ,這口 【 棺材 】 並不是人的盡頭。這 【 棺材 】 不是要永遠
【 停在埃及 】 ,而是在等候神榮耀的救贖。因此在這樣的黑暗中 ,創世記還是充滿
了盼望。約瑟存著榮耀的指望離開世界 ,等候一次更美好的出埃及 ,神的百姓也都
在埃及默然等候 ,等候神繼續祂恢復的工作。
祈禱
:親愛主 ,祢不只是創 造的主 ,更是生命的主 ,感謝祢要與人同在 ,更要進入我們
的人生 ,是主祢使我們生命精彩 ,我們不再懼怕 ,因生命有了主祢。阿們