創世記 創世記 10:1-20

創世記 10:1-20

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】


挪亞的兒子們在洪水之後不但【 生養眾多 】 而且 【 遍滿地面 】 (1:28)形成了世上所有的國家和民族 (32節 )。 當中 雅弗的後裔從亞拉臘山 往 北遷移。他們居住的地點離以色列人比較遠 ,後代的互動也比較少。 雅弗的後裔共有 14個宗族。 5節 【 海島 】 原文是 【 海岸 】 是希伯來文形容遠方的一個名詞 ,希伯來人稱海那邊的土地為島 ,特指西方的遙遠之處。 含的後裔從亞拉臘山 往 西南遷移 ,定居在美索不達米亞、阿拉伯和埃及南部、地中海東岸 ,並沿著北非的地中海岸向西擴散。他們居住的地點離以色列人很近 ,歷史上交往非常多 ,成為圍堵以色列的主要敵人。 第 8節 【寧錄】字義是【反叛、勇士 , 我們要造反 】。【為世上英雄之首】原文意思是【第一個在地上成為勇士】挪亞的後代從寧錄開始崇尚暴力。《猶太古史記》記載 ,寧錄鼓動人們公然冒犯 ,藐視神 ,建造巴別塔 (卷 1第 4章 113節 )。 人眼中 【 英勇的獵戶 】 但 【 在耶和華面前 】 毫無價值。寧錄卻 【 在耶和華面前 】 狂傲自大 ,目中無神 ,以 【 英勇的獵戶 】 自詡 ,神允許這樣敵對神的 【 反面教材 】 出現 ,是為了最終成就祂救贖的計劃。寧錄可能是從亞拉臘山遷移到 【 示拿地 】 時 (11:2)在巴比倫附近建立了城市 ,後來又向北擴張到了亞述 ,在那裡建造城市 (11-12節 )建立了歷史上第一個對抗神的國家。他所建造的 【 巴別 】【 尼尼微 】 (11節 )最後發展成巴比倫帝國和亞述帝國 ,長期成為神選民的仇敵。寧錄所成就的 【 豐功偉績 】 都是世人所羨慕的大事業 ,但結果不過是被撒但所利用 ,成為對抗神的工具。 【他從那地出來往亞
述去】 (11節 )意思是把勢力擴張到北方的亞述地。【大城】可能指 由尼尼微 ,利河伯 ,迦拉 ,利鮮這四 座城聯合而成的 大區域 即 後來的【尼尼微大城】 (拿 1:2)。【亞述】位於兩河流域中 遊 的平原地帶 ,原來是閃的後裔亞述居住的地方 (22節 ),被寧錄所侵占。【尼尼微】字義是【 Ninus女神的住處】位於巴比倫北方 400公里 ,底格里斯河東岸 ,離河口 880公里 ,後來成為亞述帝國的首都 (拿 3:3)。許多學者認為 ,寧錄
是人類偶像崇拜的始作俑者 ,他死後很可能被人神化 ,更 被認為是中東、埃及 ,希臘 ,羅馬所有偶像崇拜的根源 ,流傳到各地。 (13-14節 )源於麥西的 7族大都住在北非的埃及和利比亞。 含的後裔共有 30個宗族。
思想
:世上英雄的 經典中 ,惟以自己為中心 ,所謂一將功成萬骨枯 ,不惜用別人的屍體 ,鋪成道路 ,攀登權勢的頂峰。 人看 偉大的寧錄 ,建大城 ,成大功 ,發展了敵神的文化 ,但 在神的面前不蒙記念。 我們又有否將世上的成功感成為我們的信仰呢 ?
祈禱
:親愛主 ,感謝你讓我們有工作的能力 ,更能夠在生活中建立很多的事情 ,在我們生活的建立中 ,教導我們好好仰望主祢 ,使我們謙卑感恩 ,更以主祢為我們生命的中心。阿們 !

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【亞伯拉罕的日子】的飢荒與以撒時代的飢荒相隔了大約一百年(12:10)【那地】指南地 (12:10)包括以撒所居住的【庇耳·拉海·萊】一帶。這裡沒有可灌溉的河流 ,收成完全靠【秋雨春雨】 (申 11:14)。【亞比米勒】字義是【我父親是王】 ,【非利士人的王】的稱號。這位【亞比米勒】並不是亞伯拉罕時代的那位亞比米勒 (20:2)。(2節 )這是聖經第一次記載神【向以撒顯現】應驗了神對亞伯拉罕的應許 :【我要與他堅定所立的約】 (17:19)。當以撒正在為是否下埃及躲避飢荒而猶豫不決的時候 ,神及時地阻止了他 ,說 :【你不要下埃及去 ,要住在我所指示你的地】並應許【我必與你同在 ,賜福給你】 (3節 )表明神所安排的功課是讓他留在基拉耳 ,學習怎樣享用恩典 ,享用神。神興起同樣的飢荒 ,但對亞伯拉罕和以撒的帶領卻不相同 ,因為神藉著他們所要表達的心意不同 :神當初沒有阻止亞伯拉罕下埃及 ,只在埃及暗暗地保守他 ,是為了讓他學習因信進入應許 (12:10-20);如今神阻止以撒下埃及 ,又在基拉耳明明地保守他 ,是為了讓他學習因信承受應許。神並不要求以撒重複亞伯拉罕在埃及同樣的 失敗 ,而是提醒他【亞伯拉罕聽從我的話】 (5節 )讓以撒從亞伯拉罕的經歷裡學會順從神。以撒的一生所顯明的是一個能承受應許的人。他聽了神的話【就住在基拉耳】表明一個懂得享用神 ,享用恩典的人 ,所該做的就是站穩該站的地位 ,其它的事情由神負責 ,這樣就可以活在神的應許裡。以撒明顯同樣是一個普通人 ,他雖然有神的同在 ,也能憑信心順服神 (6節 ),但在環境面前還是免不了懼怕。然而神卻讓他【在那裡住了許久】 (8節 )都平安無事 ,用事實證明他的懼怕是多餘的。以撒這樣經歷了神 ,才能學會完全交託 ,安息在神的應許裡。 (8節 )【戲玩 צָחַק 】與【以撒 יִצְחָ ק 】的原文相近 ,是雙關語。神給以撒和亞伯拉罕安排了不同
的功課 ,但又藉著同樣的失敗顯明 ,他們都是不完全的人。亞比米勒的激烈反應 ,表明他可能知道神對從前的亞比米勒的警告 (20:7)這是神明明的保守。神沒有允許利百加像撒拉那樣被亞比米勒帶走 (20:2),而是事先阻止 ,用事實來見證祂的【同在】和【賜福】是可靠的 ,不需要依靠自己的方法。以撒之所以能站穩地位 ,承受應許 ,並非因為自己的剛強 ,而是神恩典的保守。 (12節 )【那一年】指遭遇飢荒的那一年 ,以撒卻有【百倍的收成】。神再一次用恩典讓以撒經歷 ,堅 固了以撒活在應許裡的
信心。以撒【成了大富戶】 (13)一方面是神的祝福 ,另一方面也是享用恩典的人需要學習的新功課。
思想:以撒和我們一樣都是普通人 ,每一個蒙揀選的人都需要用一生的年日在神面前接受造就 ,我們的信心得堅固 ,也不是靠自己的理性 ,感情或意志 ,而是靠神一步一步用恩典的帶領。
祈禱:親愛主 ,感謝祢讓我們一生都能夠有不少的經歷 ,因著主祢 ,人生每一步都能經歷主祢 ,願我們縱使在困難的環境 ,艱難的日子 ,都靠主恩典帶領我們。阿們 !

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【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】


第五章記載從亞當至挪亞共十代的家譜。從生兒養女至年老死亡,整個家譜盡是記載生死之間的事 ;本章重點是神是賜福給人的神。在他們被造的日子 ,神賜福給他們 ,稱他們為人。 【 亞當的後代 】 特指承受 【 女人的後裔 】 應許的人 (3:15)因此該隱和他的後代都被剔了出去。神逐一數算他們的名字和年日 ,表明這家譜裡的人都承接了神的救贖應許 ,帶著神的見證度過了他們在地上的日子。 【 神賜福 】 是指 【 生養眾多 ,遍滿地面 】 (1:28)。 【 人 】 和 【 亞當 】 原文是同一個字 ,【 亞當 】 是神【 照著自己的樣式造的 】 (1節 ),雖然出於土 ,卻有屬天的形象。 (3節 )【 形像樣式和自己相似 】 指塞特 從亞當承受了神的形象 ,【 塞特 】 字義是 【 補償 】 就是補償了失去的亞伯 。這份家譜並沒有像記載該隱的後代一樣 ,提到塞特的後代在文明發展方面的成就 (4:20-22),因為在神的計劃裡 ,這些最終都將在洪水的審判中歸於無有。這份家譜裡每個人的主要事蹟都是 【 生兒養女 】 重複了 9次。他們生養出一代又
一代神的見證人 ,等候那 【 女人的後裔 】 到來 (3:15),見證神的應許必然實現。亞當是這份家譜中第一個死去的人 ,罪所帶來的肉體的衰殘最終是不可抵擋的。墮落以後的人若沒有救贖的盼望 ,活著的意義只是 【 生兒養女 】 (4節 ),然後 【 就死了 】 ,實在 是非常可憐的光景: 【 以挪士 】 字義是 軟弱 ,脆弱必要死的人 ,也就因此 【 那時候 ,人才求告耶和華的名 】 。思想: 神 賜福給人的生活 (創 5:3-10)經文常出現『活』、『生』、『死』這些字眼。那是人的生活 ,是人的一生。神常在我們的生活和一生中賜福。 或許會 使人 遇到 死亡 ,遇到禍患 。這告訴我們能 【 活著 】 不是必然。人能活幾百歲 ,更是神的恩典。能活得長久 ,更不是必然的。生養雖是正常 ,也是常見的事 ,但也不是必然的。正因為是這樣 ,我們 或許會 看為是理所當然的 ,其實 ,這全是神 的福份與恩典。
祈禱:親愛主 ,感謝祢是賜福的神 ,祢好樂意將生命的福份給予我們 ,是主祢使我們明白一切都不是必然 ,面對我們的生命 ,面對我們的生活使我們都充滿感 恩的心。更使我們享受主祢 悄悄地賜福給我們 的每一天。 阿們 !