創世記 創世記 11:1-9

創世記 11:1-9

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】


1-9節是說明挪亞的後代是怎樣 【 分地居住 】 (10:25)【 在地上分為邦國 】 (10:31)的。當時 【 天下人的口音 ,言語 】 都是一樣。 是因 神的旨意是要人 【 遍滿了地 】 (9:1)但人卻執意要 【往東邊遷移 ….住在那裡 】 不打算離開 ,因為這片平原足以滿足他們自己。 【 示拿地 】 代表巴比倫 (但 1:2;亞 5:11)象徵人類奢侈放縱 ,敬拜偶像的中心。人 【 彼此商量 】 定意要用自己的工作代替神的工作 【 拿磚當石頭 】 建造高舉人的【 一座城和一座塔 】 (4節 )。當年人們在示拿地 【 彼此商量 】【 來吧 ,我們要 】 表明世人決定根據自己 ,依靠自己 政治勢力 ,而不是根據神 ,依靠神。 看似 有高明的政治手段 ,行政組織 ,分工合作聯合起來實現共同的目標。 【 城 】 指有城牆等防衛設施的城市 ,表明離開神的人一面缺乏安全感 ,一面要聯合起來保衛自己 ,積累財富 ,掌握自己的命運。美索不達米亞早期的 【 城 】 不是給人居住的 ,城中主要是宗教建築 ,倉庫 ,公務機關 ,居民大都圍繞城市居住 ,有敵人來襲時 ,城外的居民可以進城躲避。【 塔 】 也被稱為巴別塔 ,建這塔的表面目的可能是抵禦洪水 ,彰顯人的偉大 ,實際上是要追求與神同等 ,高舉自己 。 【 塔頂通天 】 指世人想憑著自己的力量 【 升到天上 】【 要與至上者同等 】 (賽14:13-14)與天比高 ,勝天一籌。 【 為要傳揚我們的名 】 表明這些人是集體地高舉自己 ,榮耀自己 的 哲學文化 ,用人的理性作為衡量一切的標準 ,以滿足人的慾望作為一切行為的目的 ,這樣一個共同的理想而努力。 【 免得我們分散在全地上 】 表明人執意違抗神要人 【 遍滿地面 ,治理這地 】 的旨意 ,只尋求自己的滿足 經濟 的 利益 ,不願意做神的管家。 美索不達米亞早期的城市帶來了分工合作的生活方式 ,方便大規模的灌溉和農業生產 ,使更多人可以在同一個地區居住 ,享受城市化帶來的經濟利益 ,而不必 【 分散在全地上 】 。 (5節 )這裡卻用擬人化的方法 ,諷刺這 【 城和塔 】 離天實在太遠了 ,以致神在天上看不見它們 ,必須 【 降臨 】 下來才能看清。 【 成為一樣的人民 ,都是一樣的言語 】 必然會先聯合起來反對神 ,然後人與人之間互相鬥爭。一旦人開始以自我為中心 ,決定建造巴別塔 ,抵擋神的旨意 ,就沒有任何人能攔阻人類變本加厲地走向敗壞 ,最終奔向滅亡。神並未拆除城和塔 ,而是 【 變亂他們的口音 ,使他們的言語彼此不通 】 因為城和塔並不是問題的根源 ,人裡面 敗壞 的生命才是問題的根源。神把人 【 分散在全地上 】 不使人集體滅亡 ,是對人的保護。實際上是人類自己分散了 ,因為他們先與神分離了。
思想: 在 歷世歷代人們 都 不斷提出的宏偉計劃和遠大 理想 ,但因離開神 ,耶真正的生命時 ,結果都是事與願違 ,歸於無有。 因 人裡面 敗壞 的生命若不改變 ,人的本性就不會改變 ,高舉人所帶來的結局也不會改變。
祈禱:親愛主 ,求祢光照我們 ,光照我們內裡的生命 ,更需要讓主祢充滿我們的生命 ,沒有主祢 ,我們的裡面都有很多的自我 ,很多的販壞的人性 ,唯願主的神聖每日光照充滿我們的生命。阿們 !

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神特意將祂要毀滅所多瑪的旨意告訴給亞伯拉罕是要引導他為羅得代求。神首先提起這個話題 (17節 )又等候亞伯拉罕代求 (22節 )並且決定到什麼程度結束 (33節 )。表面上是亞伯拉罕憑愛心不屈不撓地向神求情 ;實際上 ,是神給亞伯拉罕機會操練懇切代禱。亞伯拉罕 【 得稱為神的朋友 】 (雅 2:23;賽 41:8;代下 20:7)神的旨意對 【 朋友 】 並不隱瞞 ,因為 【 耶和華與敬畏祂的人親密 ,祂必將自己的約指示他們 】 (詩 25:14)。亞伯拉罕為羅得代禱 ,正表明 【 地上的萬國都必因他得福 】 。神原
來的應許是 【 成為大國 】 (12:2)【 地上的萬族都要因你得福 】 (12:3),現在更強調是【 成為強大的國 】 、 【 地上的萬國都必因他得福 】 。神在亞伯拉罕面前 【 秉公行義 】 ,毀滅所多瑪 ,正是為了讓亞伯拉罕認識神做事的法則 ,教導後代 【 遵守我的道 ,秉公行義 】 ,使他的一切後裔把所多瑪城的審判和滅亡作為警戒 ,選擇救恩和蒙福之路 ,好使神 【 所應許亞伯拉罕的話都成就了 】 。 【 我眷顧他 】 意思是 【 我已揀選他 】 。神是無所不在、無所不知的 ,不需要從天上下來察看 ,才能知道詳情。 【 下去 ,察看 】是擬人的說法 (11:5)更表示上主審判前對人的憐憫與關愛 。 此時 ,神沒有離開 ,是等著亞伯拉罕為住在所多瑪的羅得向祂代求。 亞伯拉罕雖然是為羅得代求 ,但他的代禱是根據神 【 公義 】 的做事法則 。 亞伯拉罕將 義人的人數從五十個 (24節 )逐步減少到 【 十個 】 並不是在討價還價 ,而是謙卑地 (27節 )探求神的旨意 ,要進一步認
識神。他並不是在與神爭辯 ,好像自己比神更公義、更慈愛 ,而是在尋求神赦免的恩典。羅得雖然也被稱為 【 義人 】 (彼後 2:7),但他的行為證明他並不完全 (19:8)實際上 ,所多瑪城中 【 沒有義人 ,連一個也沒有 】 (羅 3:10)。
思想:在神施行審判前 ,神期待明白祂旨意的【朋友】 ,更期待願意到祂面前代求的人 ,許多時候神不聽我們的亂求 ,因為我們並不認識神 ,禱告並沒有根據神做事的法則。 我們願意作上主的朋友明白了解神的工作與旨意呢 ?
祈禱:親愛主 ,祢充滿慈愛更充滿公義 ,面對人的罪 惡 ,主祢不但會迤行審判 ,更期待明白主祢的知己朋友 ,就求主使我們明白祢的旨意 ,更為為所愛的世人一同守望祈禱。阿們 !

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埃及買奴隸的人那麼多,偏偏就是 【 法老的內臣護衛長波提乏 】 把約瑟買去 ,這完
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動地 【 下 】 到埃及 ,經過降卑而高升 ,目的都是要把神百姓的歷史領向祂所定意的
方向。 【 約瑟住在他主人埃及人的家中 】 (2節 ),表明約瑟不像其他的奴僕在田間做
粗活 ,而是住在家中服事主人 ,所以有機會被主人高升 ,先是成為貼身侍從 ,接著成
為管家。這正是神一步一步的安排。本章一再提到神與約瑟的 【 同在 】 (2,3,21,23節 ),也一再提到約瑟的 【 手 】 (4,6,8,22-23節 )。神的 【 同在 】 決定了我們 【 手 】 做
工的果效 ,而我們 【 手 】 所做的合神心意 ,才能維持自己站在神 【 同在 】 的地位裡。
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若是和神的旨意一致 ,即使在逆境中也感到 【 百事順利 】 (2節 )。約瑟為奴之地的
主人都連帶蒙福 ,行在神的旨意裡 ,一切環境際遇都能成為神賜福別人的機會 。經
文 形容約瑟的 【 俊美 】 原文與形容拉結的 【 美貌 】 相同 (29:17),可見他遺傳了母親
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主人信任 ,管理 【 一切家務 】 這是約瑟拒絕犯罪的理由 (8-9節 ),約瑟 不 向誘惑屈服 ,取決於人裡面是否真正怕 【 得罪神 】 。勝過一次試探已經不容易了 ,勝過 【 天天 】
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乏也沒有把約瑟關在普通的監獄裡 ,而是關在 【 王的囚犯被囚的地方 】 。這些不尋
常的事情都表明 ,神始終在管理一切。在人看來 ,約瑟從地位很低的奴隸又變成地
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祈禱
:親愛主 ,求主記念我們每日都會面對大大小小的試探 ,誘惑 ;讓我們懂得每日
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我們以主祢 為優先 ,敬畏 祢。阿們 !