創世記 創世記 44:1-34

創世記 44:1-34

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【 創世記】經文中的【那少年人 】 指便雅憫 ,便雅憫此時可能 20多歲。約瑟要藉這藏銀杯的
事 ,試驗他哥哥們是否真正弟兄彼此相愛。古埃及人將酒杯倒滿水 ,然後觀察水的
波紋進行占卜。約瑟並不 是 占卜 ,他說 【 占卜用的 】 杯 ,可能是為了凸顯罪行的嚴
重。 6-10節 家宰說 【 其餘的都沒有罪 】 是故意要給他們提供一個開脫自己的機
會 ,試驗他們是否會撇下便雅憫不管。哥哥們從前一起 【 同謀要害死 】 約瑟 ,平分
賣約瑟的 【 二十舍客勒銀子 】 (38:28)。現在他們更有理由把便雅憫撇下 ,因為家
宰建議 【 在誰那裡搜出來 ,誰就作我的奴僕 ;其餘的都沒有罪 】 而且也有必要趕快
把糧食帶回去 ,使老父親和 【 婦人孩子 ,都得存活 ,不至於死 】 (43:8)。但他們卻沒
有埋怨便雅憫 ,也沒有丟下便雅憫不管 ,而是一致 【 撕裂衣服 】 ,悲傷哀痛地和弟
弟一起 【 回城去 】 共同承擔 ,兄弟之情顯露無遺。 兄弟們 【 俯伏於地 】 是第三次
應驗了約瑟從前所做的夢 (37:7、 9;42:6;43:26-28)。 15節 再 表示 約瑟並不 是 占卜 ,他只是故擺姿態 ,裝作會占卜的埃及人來試驗他的哥哥們。 【 僕人 】 原文是複數
詞 【 神已經查出僕人的罪孽了 】 是猶大代表眾弟兄向神認罪 ,因為他們先前出賣
了約瑟 (42:21-22)。因此猶大沒有辯白自己 ,也沒有順著家宰 (10節 )和約瑟故意給
的台階 (17節 )開脫自己 ,而是堅持 【 我們與那在他手中搜出杯來的都是我主的奴
僕 】 要與弟弟同生死。 但 約瑟再次提出誘人的條件 ,是要再次試驗哥哥們是否真
心。猶大為便雅憫在他父親面前作保 ,因此要為此出頭 ,更願承擔當中的後果 ;【 我父親的命與這童子的命相連 】 表明便雅憫是雅各在地上最後抓住不肯放手
的 ,也正是神最後要從雅各手中拿走的。 (18-34節 )猶大的這一席話 ,表明他 愛父護
弟之情溢 ,顯明他已經被神改變到一個地步 ,與從前判若兩人 :從前他把父親所偏
愛的約瑟賣作奴隸 (37:26-27)現在他甘願代父親所偏愛的便雅憫做奴隸 (33節 );從
前他對父親冷酷欺騙 37:32)現在他對老父親體貼憐憫 (31節 );從前他對她瑪出爾
反爾 (38:11);現在他對父親一言九鼎 (32節 );從前他自以為義 (38:24),現在他願意為
弟兄代罪 (33節 )。猶大有了這樣捨己的愛 ,他的所言所行就能在神面前蒙悅納 ,他
所有的欠缺也都在神眼前被遮蓋 ,從此被神揀選承受了彌賽亞君王的應許 (49:10)。
思想
:或許當人長大 ,當人經歷失去過會學懂珍惜 ,但猶大所學懂的不只因他的成
長 ,更是他一步一步讓神 充滿他的生命 ,願意學習 ,願意被更新 ,以致他能走在神的
旨意中 ,我們有否願意生命讓神充滿 ,讓神管理改變我們呢 ?
祈禱
:親愛主 ,感謝祢能藉著我們生活 ,藉著我們的遭遇使我們成長 ,更使我們經歷
神 ,學習主祢的樣式 ,求主引導我們每天珍惜主祢給予我們的經歷 ,活出主基督的
樣式。阿們 !

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【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :【創世記】


第五章記載從亞當至挪亞共十代的家譜。從生兒養女至年老死亡,整個家譜盡是記載生死之間的事 ;本章重點是神是賜福給人的神。在他們被造的日子 ,神賜福給他們 ,稱他們為人。 【 亞當的後代 】 特指承受 【 女人的後裔 】 應許的人 (3:15)因此該隱和他的後代都被剔了出去。神逐一數算他們的名字和年日 ,表明這家譜裡的人都承接了神的救贖應許 ,帶著神的見證度過了他們在地上的日子。 【 神賜福 】 是指 【 生養眾多 ,遍滿地面 】 (1:28)。 【 人 】 和 【 亞當 】 原文是同一個字 ,【 亞當 】 是神【 照著自己的樣式造的 】 (1節 ),雖然出於土 ,卻有屬天的形象。 (3節 )【 形像樣式和自己相似 】 指塞特 從亞當承受了神的形象 ,【 塞特 】 字義是 【 補償 】 就是補償了失去的亞伯 。這份家譜並沒有像記載該隱的後代一樣 ,提到塞特的後代在文明發展方面的成就 (4:20-22),因為在神的計劃裡 ,這些最終都將在洪水的審判中歸於無有。這份家譜裡每個人的主要事蹟都是 【 生兒養女 】 重複了 9次。他們生養出一代又
一代神的見證人 ,等候那 【 女人的後裔 】 到來 (3:15),見證神的應許必然實現。亞當是這份家譜中第一個死去的人 ,罪所帶來的肉體的衰殘最終是不可抵擋的。墮落以後的人若沒有救贖的盼望 ,活著的意義只是 【 生兒養女 】 (4節 ),然後 【 就死了 】 ,實在 是非常可憐的光景: 【 以挪士 】 字義是 軟弱 ,脆弱必要死的人 ,也就因此 【 那時候 ,人才求告耶和華的名 】 。思想: 神 賜福給人的生活 (創 5:3-10)經文常出現『活』、『生』、『死』這些字眼。那是人的生活 ,是人的一生。神常在我們的生活和一生中賜福。 或許會 使人 遇到 死亡 ,遇到禍患 。這告訴我們能 【 活著 】 不是必然。人能活幾百歲 ,更是神的恩典。能活得長久 ,更不是必然的。生養雖是正常 ,也是常見的事 ,但也不是必然的。正因為是這樣 ,我們 或許會 看為是理所當然的 ,其實 ,這全是神 的福份與恩典。
祈禱:親愛主 ,感謝祢是賜福的神 ,祢好樂意將生命的福份給予我們 ,是主祢使我們明白一切都不是必然 ,面對我們的生命 ,面對我們的生活使我們都充滿感 恩的心。更使我們享受主祢 悄悄地賜福給我們 的每一天。 阿們 !

創世記 35:1-15創世記 35:1-15

【和合本】釋經內容資料 : 《聖經綜合解讀》 :

【創世記】
在上一章示劍城的悲劇裡完全沒有提到神的名字
,但本章卻 10次提到 【 神 】 表明
是神興起了示劍城的環境 ,把雅各對付到在兒子的反駁面前 無言以對的地步 ,然後
才向他說話。神要藉著這事讓雅各認識到人憑著自己是何等可怕 ,體驗到沒有按
神心意行走的後果 ,要把他逼回到起初向神所許的願裡去 (28:20-22)。這是神第一
次主動吩咐人 【 築一座壇給神 】 表明雅各在示劍城所築的那座壇實在不能滿足神
的心意。但神卻還是自稱 【 你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位 】 因為神實
際上還沒有完全成為以色列的神 ,神在雅各的心中和家裡並沒有得著當有的地位。
雅各在神的光照下甦醒了 ,他不再是無言以對 ,也不再用人的道理來與兒女爭辯 ,而是用神的話語來帶領全家 ,重新帶領全家走上神要他所走的路 。當雅各接受神
在心裡完全作主的時候 ,就不再講人的道理 ,而是只說神的話語 (2-3節 )。這時神的
權柄就顯出來了 ,他的妻兒不再爭辯 ,而是毫無異議地順服他。 【 外邦人的神像 】 可
能包括拉結偷竊的拉班家的神像和雅各眾子在示劍城擄掠的神像。 【 耳朵上的環
子 】 可能刻著偶像或與偶像有關的圖案 ,甚至就是護身符 (何 2:13),連耳環都除掉 ,是對偶像徹底的對付。人若揀選神的道路 ,除掉一切偶像 (4節 )神 願意 負 上 人一切
的責任 【 使那周圍城邑的人都甚驚懼 】 ;因為神自己應許 【 我必與你同在 】 (31:3 )。
【 伯特利 】 原文字義是 【 神的家 】 。雅各在示劍稱神是 【 以色列的神 】 (33:20),現
在稱神是 【 伯特利之神 】 表明現在神不只是他個人的神 ,更是這個屬靈團體的神 ,是 【 神的家的神 】 。 利百加此時可能已經去世【利百加的奶母底波拉】可能是從
希伯倫趕來接雅各的 ,她應該是最寵愛雅各的人了 ,但神也將她取走 ,如同神像和
耳環一樣埋葬在【橡樹底下】。神要從雅各身邊取走從人來的一切同情 ,安慰和照
顧。【底波拉】字義是【蜜蜂】。【亞倫·巴古】字義是【哭泣的橡樹】表明雅各的
傷痛和對底波拉的尊敬。 神在毗努伊勒把雅各改名叫 【 以色列 】 (32:28),現在神再
次確認 【 從今以後不要再 叫雅各 ,要叫以色列 】 表明雅各 自我的 生命被對付 ;經歷
從毗努伊勒開始 ,到伯特利已經告一段落。現在祂把 【 雅各 】 改名成 【 以色列 】 也
用 【 全能的神 】 來啟示自己。神用 【 以色列 】 這個新名重新堅定了當初給亞伯拉
罕的 【 國度 】【 君王 】 和 【 後裔 】 的應許。雅各在伯特利第一次遇見神是 【 澆油 】
奉獻 (28:16-18)現在第二次遇見神更加上表達喜樂的 【 奠酒 】 。雅各從此真正地把
神當作自己的神 ,自己的主 ,裡面充滿了喜樂。
思想
:我們若在 【 示劍城 】 停留久了 ,許多人 ,事 ,物就會不知不覺在我們心中成為取
代真神的偶像 ,這時神就會興起環境來顯明我們裡面隱藏的偶像。 我們有否願意
除掉 我們 中間的 偶像 ,願意 自潔 ,與神恢復正常的關係 呢 ?
祈禱
:親愛主 ,感謝祢讓我們知道 ,縱使面對人 的道理 ,人的爭辯我們都必須被神祢
的話語來引導 ,光照 ,求主使我們自潔 ,每日都盛載主祢的話語 ,主祢的真理。阿們 !