民數記 民數記 12:1-16

民數記 12:1-16

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【民數記】
神把降與摩西身上的靈【 分賜那七十個長老 】 使他們 【 受感說預言 】 (11:25)和摩
西 【 同當這管百姓的重任 】 (11:17)人就順理成章地以為屬靈的權柄也可以分散。
他們沒有看到屬靈的權柄是來自神 ,無論是集中還是分散 ,都是根據神的旨意 ,而
不是根據人的道理邏輯。米利暗是女先知 (出 15:20)亞倫是大祭司 ,他們都是事奉
神的人 ,但神並沒有把賦予摩西的中保權柄賜給他們 (出 4:16)。他們挑戰摩西權柄
的理由聽起來既有道理 ,也很 【 屬靈 】 來掩蓋自己喜歡出頭 ,不肯順服的內心。 【 古
實女子 】 (1節 )可能指西坡拉 ,也可能是摩西來自古實的續弦。神禁止以色列百姓
與迦南女子通婚 ,以致隨從迦南人拜偶像 (出 34:16),但並未禁止與其他外邦人通婚。
【 謙和 】 (3節 )原文又被譯為 【 謙卑 】 (詩 10:17)【 困苦 】 (詩 9:12)【 貧窮 】 (箴 16:19)。
【 謙和 】 是神的僕人必需的品格 ,只有 【 謙和 】 的人才能倚靠神 ,順服神 ,憐憫人 ,同
時又能支取神的能力 ,摩西並非生來就 【 為人極其謙和 】 (3節 ),因為 【 謙和 】 並不
是天然人的品格 ,而是神長久造 就 的結果。摩西的 【 極其謙和 】 是來自曠野四十年
所經歷的神的對付 ,也是因著蒙召後被神不斷的拆毀和造就。神通常透過 【 異象 】
和 【 異夢 】 間接向 【 先知 】 說話 (6節 ),但摩西卻不是普通的先知 ,而是被神揀選為
在神 【 全家盡忠的 】 (7節 ),神並沒有向亞倫和米利暗解釋摩西有 甚 麼過人的能力
或品格 ,而是宣告 【 他是在我全家盡忠的 】 僕人。 【 他必見我的形象 】 和 【 面對面 】
(8節 )一樣 ,是比喻人與神的親密 相 交。在整個事件中 ,摩西唯一的一次 開口 ,就是
求神醫治挑戰他的米利暗。神說 :【 她父親若吐唾沫在她臉上 】 (14節 )表明神對米
利暗的管教是出於為父的心腸 【 米利暗關鎖在營外七天 】 (15節 ),表明摩西的禱告
立刻蒙神應允 ,但需要經過七天的潔淨禮 (利 13:3-6)。米利暗在百姓中有極高的地
位 (彌 6:4),但 【 百姓沒有行路 ,直等到把米利暗領進來 】 (15節 )卻是因為 【 耶和華
的雲彩 】 耐心地在那裡等她 ,沒有 【 從法櫃的帳幕收上去 】 。兩百萬以色列人前往
迦南的行程 ,因為米利暗耽誤了七天 ,但神卻並不著急。進迦南固然是神的目標 ,但
神也要藉著曠野的行走過程來顯露人的 自我 ,一面拆毀舊人 ,一面造就新人。 【 哈洗
錄 】 的意思是一個圍住的地方。所以 ,提醒 百姓 ,不要被毀謗和嫉妒困住。
思想
:哈洗錄將我們困住 ,這一站就是嫉妒 ,毀謗 ,當然也是爭競 ,愛權力 ,是驕傲自大。
我們在人生道路上 ,如果過不了這一關 ,就被關鎖起來。當我們毀謗嫉妒別人 ,在靈
裡面就在營外 ,因為是自我孤立 ,神會將我們隔離 ,讓我們生命得到潔淨 ,得到反醒 。
祈禱
:親愛的天父 ,感謝祢提醒我們要提防毀謗和嫉妒 ,我們需要更多的謙卑和順
服。求 祢 來幫助我們 ,讓我們好好建立與 祢 的關係 ,信任 祢 ,謙卑忠心跟隨。阿們!

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神吩咐祭司的事是直接向亞倫說的(1,8 節),但吩咐利未人的事卻是透過摩西轉達
的(25-26 節)。這是特意向利未人顯明,只有神所揀選的大祭司才能與神直接相交,
利未人不可再像可拉那樣狂妄地越過界線。神此時才宣布,利未人要【從那十分之
一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華】(26 節)【將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司
亞倫】(28 節)。因為利未人經過了可拉的背叛,已經清楚地領會到:亞倫的大祭司
職分並非摩西私相授受(16:3),而是神親自揀選的 17:8)。神說:【你們從以色列人
中所取的十分之一,就是我給你們為業的】(26 節)是提醒利未人,這並不是神給利
未人額外的負擔,而是神先賞賜給他們,然後才要他們獻上其中的一部分。利未人
所奉獻的十分之一要【算為你們場上的谷,又如滿酒醡的酒】(27,30 節)表示他們
雖然沒有產業,但這些同樣是勞力所得。利未人所接受的十分之一不是【至聖之
物】(9 節),所以【隨處可以吃】(31 節)。神在本章所說的話,在西奈山早已說過了,
並不是頒布新的條例。百姓從紅海到西奈山,一路經歷了瑪拉(出 15:23),以琳(出
15:27)汛的曠野(出 16:1)和利非訂(出 17:1)的功課,又經歷了金牛犢的嚴重失敗(出
32:1),百姓在這些教訓的基礎上領受了神的律法,體會是非常深刻的。所以他們在
西奈山下熱心奉獻,謹慎建造會幕,遵照神的命令獻祭,安營,行軍,已經很努力地遵
行了律法。但一離開西奈山,進入曠野,卻立刻出現了基博羅·哈他瓦(11:35)哈洗錄
(12:36)和加低斯(13:26)一連串的失敗,最終在可拉的背叛中達到了頂點:【除了因
可拉事情死的以外,遭瘟疫死的,共有一萬四千七百人】(16:49)。然而,當百姓自我
的頑梗和靈性的愚昧被顯露之後,神卻沒有棄絕他們,反而滿有憐憫地再次重申祂
的話語,讓人在失敗中有更深的領會。因為神的救贖計劃,正是要救拔這些【背叛
之子】(17:10)【硬著頸項的百姓】(出 32:9)。
思想:沒有一個人可以不向神奉獻,因為奉獻的基礎是享用恩典,凡是活在恩典中
的人,不管是普通百姓還是利未人,都必須奉獻。或許我們也和以色列人一樣,從
【紅海】一路到了【西奈山】覺得自己已經被拆毀,很得造就了。然而,一經過曠
野的行走,才發現自己裡面的自我仍然很強大,才發現自己其實還不領會神的話。
但是,滿有憐憫的神比我們更有耐心,祂願意陪著我們在曠野行走,領著我們,讓我
們不斷地提醒自己,能用一生的時間來得著主;永遠不可以認為自己已經得著了。
祈禱:親愛主,求主光照我們,光照我們的自我,光照我們裡面的驕傲,求主神幫助我
們都能看見甚麼是神要我們做的,讓我們行在主祢的裡面;讓我們有這心意來服事
神。阿們!

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【耶和華命定律法中的一條律例】(2 節),表明這是神新增加的一條【律例】。可拉
的背叛帶來了死亡,【除了因可拉事情死的以外,遭瘟疫死的,共有一萬四千七百人】
(16:49)也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔淨。以色列人中從來沒有出現過
這樣大規模的死亡,百姓若活在死亡的污穢裡,就不能再與神有相交的恩典。但神
是滿有憐憫的神,祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽(18:1),接著就啟示了潔
淨死亡污染的【律例】。神並沒有解釋為甚麼要用【沒有殘疾,未曾負軛,純紅的母
牛】(2 節)。猶太拉比們認為,這條【律例】是妥拉裡最深的奧秘,不能正確理解這
些內容,可能只有摩西明白。【沒有殘疾】可能表明用無罪的代替有罪的;【未曾負
軛】可能表明它出生的唯一目的就是為了潔淨人;【紅】色可能代表血;【母牛】
可能代表生命的能力。猶太人傳統認為,這紅母牛應該在 3-4 歲之間,連蹄子都必
須是紅的,只要有兩根雜毛,就不算【純紅】毛若不直也不算【未曾負軛】甚至不
可有人靠在它身上。【營外】代表不在神與人同在的範圍內,無罪的紅母牛代替罪
人被殺在營外,象徵人的罪不再被神記念。祭司【用指頭蘸這牛的血】站在營外,
遠遠地【向會幕前面彈七次】(4 節)代表求神記念(利 4:6,17)。【牛的皮,肉,血,糞都
要焚燒】(5 節)連血也要燒掉。代表高貴的香柏木,代表卑賤的牛膝草和代表罪的
朱紅色線,都要丟在火中,不管是人的好還是壞,只要和罪一發生關係,在神面前都
表明焚燒紅母牛,並不是同一個詞】קָ טַ ר 燒【原文與獻祭的】שָ רַ ף焚燒。【不能存留
並不是為了獻祭。【香柏木】代表高大(摩 2:9)不易朽壞的樹木(賽 40:20);【朱紅色
線】原文是【朱紅色的胭脂蟲(coccus ilicis)】被用來象徵罪(賽 1:18)或卑微(詩 22:6;
賽 41:14);【牛膝草】是矮小的植物。這三樣物品用來象徵獲得潔淨(來 9:19)。猶
太傳統認為,香柏木是最高的樹,而牛膝草是最矮的,象徵高傲如香柏木的罪人必
須謙卑如牛膝草和蟲子,罪才能得贖《密西拿 ( Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11)。
罪的結果是死亡,死亡的影響斷絕了人與神的相交,所以接觸到紅母牛屍體和【母
牛灰】的人都是不潔淨的。這灰有除罪的功用,但卻不能帶進營內,只能【存在營
外潔淨的地方】(9 節)。因為這灰是罪的工價所遺留的痕跡,凡是沾上罪的事物,都
不能擺進神的範圍內,必須【出營外去】。(9 節)【這本是除罪的】原文是【這本是
贖罪祭】,表明【母牛灰】的功用與贖罪祭一樣。【死的毒鉤就是罪】(林前 15:56),
被死亡所影響的地方,也是罪惡彰顯的地方,要除去死亡的影響,就必須【除罪】。
思想:或許我們時刻都會得罪神,時刻都需要贖罪,百姓去到神面前贖罪需經一段
時間,神體恤百姓,設立祭司利未人看守是保護祂的同在,神用除污水及除灰水也
是保存百姓性命,在神很同在及榮耀,當我們很軟弱時,神仍給一條恩典之路,使我
們不至於死。
祈禱:親愛主,我們承認自己真的有很多的軟弱,有很多的自我,玟有很的黑暗係我
們的人性中,感謝祢的救恩,更成為我們的救主。求主引導我們每日存清潔的心返
到主祢的面前。