民數記 民數記 8:1-11

民數記 8:1-11

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【民數記】【耶和華曉諭摩西說 】 (1節 ),在這一章裡重複多次 ,這燈的位置 ,擺放方法 ,都要按
照神曉諭摩西的去作 ;這章是一開始有四節講到祭司亞倫要點燈 ,燈臺是山上所指
示的樣式所造出來的 ,點燈很重要。金燈台的燈都向前發光 ,是用金子捶出來的 ,必
須捶很多遍才造出所要的形狀 ,而且燈台要放油 ,要捶出通道 ,裡外都要被捶。燈台
的燈座和花也是捶出來的 ,神對聖所的器皿要求很高 ,各項細節都要照神的指示 ,【 摩西製造燈臺 ,是照耶和華所指示的樣式。 】 (8:4)事實金燈台是比撒列做的 ,但
神看整件事已交摩西負責 ,摩西再交比撒列和亞何利亞伯 (出 36:1)再找有感動的
人一起來幫忙做。金燈檯在聖所的南面 (出 40:24),亞倫調整燈檯上的燈 ,【 使燈向
前發光 】 (3節 )照向聖所北面的陳設餅桌 (出 40:22)使光落在像徵十二支派的十二
個陳設餅上 (利 24:5-9)。這正表明了神對祭司的託付 :【 他們要如此奉我的名為以
色列人祝福 ,我也要賜福給他們 】 (六 27)。 十二支派首領的奉獻是主動的 ,而利未
人的分別為聖是神親自呼召 (6節 )。無論是主動的奉獻 ,還是神親自呼召 ,都是根據
神自己的心意。凡獻給神的祭物 ,都必須是潔淨的 (創 8:20)。這些潔淨的儀式 ,表明
利未人首先就要在神面前潔淨自己的行為 ,才有資格被 【 當作搖祭奉給耶和華 】
(13節 )。 【 除罪水 】 就是銅洗濯盆裡的水 (出 30:18)。古埃及的祭司每次進入神廟
時都要 【 用剃刀刮全身 】 但利未人可能只是在被 【 當作搖祭奉給耶和華 】 (13節 )的時候行這潔淨禮。 8-11節 表示 事奉不是少數人的事 ,而是整個 【 祭司的國度 】
(出 19:6)的事。 【 以色列人要按手在他們頭上 】 (10節 ),表明他們聯合成為一個整
體 ,由利未人代表全體以色列人在神面前事奉。利未人 【 為以色列人當作搖祭 】 (11節 )被獻給神 ,再從神那裡賜給祭司作助手。
思想
:經文中 對於利未人的潔淨 ,有不同的規定。但在潔淨之先 ,利未人要服事神 ,首
先要點燈 ,光要向前照 ,神的光是透過摩西吩咐亞倫的 ,他們成為一個渠道及遮蓋 ;我們跟隨神 ,也同樣要順服我們的權柄 ,之後 ,就要先潔淨 ,所以我們的擺上 之先必
箕讓神光照 ,成為潔淨的祭 要甘心樂意的 獻上 。
祈禱
:親愛天父 我們來 祢的 面前 ,感謝神賜我們今天所有的 ,感謝 祢要 一直的光照
帶領 我們 。讓 我們能 按照神的心意 ,跟隨 天父 的帶領、啟示及教導來行。 求主使 我
們每個都是事奉神的人 ,在 生命 中都被 神的話語來潔淨。 阿們

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【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:【民數記】


【什亭】(1 節)的意思是【皂莢木林】表明這裡是一個比較舒適的地方。【什亭】
與約旦河西的耶利哥隔河相對,是以色列人曠野行程的最後一站(書 2:1),也是百姓
進入迦南之前最後一次被神管教的地方,又是以色列人第一次接觸假神【巴力】而
犯罪的地方。【巴力·毗珥】是古代中東許多民族所崇拜的雨水與農作物之神,巴蘭
既然無法從外面咒詛以色列人(24:13)就設計從裡面對付以色列人。所謂【巴蘭的
計謀】(31:16)就是讓摩押和米甸女子引誘以色列人行淫,用肉體的情慾引誘神的
百姓拜偶像,外面維持【以色列人】的樣子,裡面卻【與巴力·毗珥連合】以致百姓
得罪神,落在神的【怒氣】之中(3 節)。神並沒有吩咐用處死所有【與巴力·毗珥連
合】的人來解決問題,而是吩咐【將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛】(4
節)示眾。摩西沒有果斷地懲罰族長,只吩咐處死那些【與巴力·毗珥連合的】,結果
不但沒有立刻阻止瘟疫,反而虧損更大。在人看來,只懲罰犯罪者是更合理的做法。
但實際上,只有神真正知道哪些人犯罪,比如【心利】(14 節)就沒有被摩西發現。
因為摩西沒有果斷地懲罰族長,結果罪惡越來越嚴重。原來百姓是在營外【與摩押
女子行起淫亂】現在竟然有族長不理會【摩西和以色列全會眾】(6 節)的哀哭,當
眾【帶著一個米甸女人】進入營內(6 節),公然藐視神。【由腹中刺透】(8 節)原文
是【由女人的肚腹中刺透】表示這對男女正在行淫時被殺。自從以色列人出埃及
以來,神這次的刑罰最嚴重:【那時遭瘟疫死的,有二萬四千人】。因為【以色列人與
巴力·毗珥連合】(3 節)是神的百姓出埃及以後第一次【敬拜別神】(出 34:14),神必
須讓百姓在進入應許之地以前,清楚地知道【敬拜別神】的嚴重後果,在被管教中
真正明白不可敬拜別神;非尼哈【為神有忌邪的心】所以不懼人情,殺死了西緬支
派的族長心利,不但使神【向以色列人所發的怒消了】,避免了更多人被神【除滅】
(11 節),神應允非尼哈和他的後裔【永遠當祭司職任】非尼哈後來繼承以利亞撒擔
任大祭司(士 20:28),這個家族的大祭司職位一直延續到新約時代。【心利】是西緬
支派的一個族長,【哥斯比】是米甸五王之一【蘇珥】的女兒(31:8)。他們都是有
勢力的人。西緬支派在出埃及時有 59300 人(1:22-23),而在瘟疫後急劇減少到
22200 人(26:14)以致一蹶不振,可能有許多西緬支派的人與摩押,米甸人行淫。而
米甸五王之一【蘇珥】最後也被以色列人所殺(31:8)。這些米甸人已經成為撒但
的工具,如果他們的陰謀得逞,以色列人就會因為【敬拜別神】(出 34:14),被神【在
忌邪中把他們除滅】(11 節)。因此,神要除去撒但的工具,好讓神的百姓繼續在地
上完成祂的計劃。
思想:經文表示以色列人第一次接觸到農耕社會的雨水與農作物之神【巴力】,在
舒適的【什亭】一遇到肉體的情慾,又暴露了心中的【不信從】,雖然初次體驗就
讓百姓經歷了神的【怒氣】,但無論是成功,財富還是肉體的情慾,對百姓仍然是很
有吸引力的。我們有否每日只體貼肉體的事?沒有體貼神的事呢?
祈禱:親愛主,求祢記念我們每日都活在不同的試探,衝擊的環境,若不倚靠我們都
會好軟弱,只懂體貼肉體行事,求主力我們的力量,每日都堅心地倚靠主祢。阿們!

民數記 17:1-13民數記 17:1-13

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:【民數記】


雖然經過了瘟疫(16:47)百姓看見了神的權柄,但還是有【怨言】。神不喜悅祂的百
姓帶著【怨言】去跟隨祂,因為【怨言】不能使人同心,只會使人失去安息,背負重
擔。因此,神主動提出一個方法,要使人真實地認識神的揀选和權柄使【怨言止息】。
人只有真實地認識了神的揀选和權柄,才會脫離自己出頭的傾向。【杖ה ֶּט ַמ【和一
般所譯的【支派ה ֶּט ַמ【原文是同一個字,是雙關語。而第 2 節的【支派 תִי ַב【原文
是【家,房屋】也譯為【宗族】(1:2)【支派】(1:4)。亞倫的杖可能不在【十二根】
杖中,因此總共有十三根杖。神吩咐將各支派族長的名字寫在每支派的杖上,表明
神不但要顯明揀選哪個支派,而且要顯明揀選哪個人。神使祂所揀選的人的杖【發
芽】可以在眾人面前印證祂的揀選,因為生命的能力只能來自神。杖是族長權柄的
象徵(創 38:18)【把杖存在法櫃的帳幕內,在耶和華面前】(7 節),就是放在約櫃前,
代表把人的權柄放在神公義的鑑察下,好顯出人的權柄是否在神的揀選裡。神藉
著生命的神蹟,印證了對舊約大祭司亞倫的揀選,使已經枯乾的杖不但發了芽,而
且開花結果。【杏樹ד ֵק ָש)【耶 1:11)的字根是【留意 ד ַק ָש)【耶 1:12)讀音接近,可能
象徵神揀選亞倫和利未人,負責【留意保守】(耶 1:12)百姓。從出埃及到離開西奈
山,百姓經歷了金牛犢事件的失敗和奉獻建造會幕的熱心,表面上已經完全接受並
順服了神的權柄,但內心其實卻還不肯順服摩西,亞倫。許多以為自己已經接受神
權柄的人,卻很難甘心接受神在人中間設立的權柄,因為他們看不見在人背後管理
的神。所以神要藉著曠野的行走來顯露百姓【背叛之子】(10 節)的本相。神的救
贖是要讓人得生命,而不是讓人因愚昧而死亡,所以神主動設立了兩個【記號】要
使百姓【怨言止息,免得他們死亡】(10 節):一個是【亞倫的杖】(10 節),一個是把
二百五十個香爐【錘成片子,用以包壇】(16:38),分別從正面和反面來提醒百姓認
識神的權柄,讓【可拉的背叛】(猶 11)成為對歷代神的百姓的教訓。百姓這時才相
信了神的揀選,但他們又開始擔心自己大膽地把本支派的杖放在約櫃前面,會不會
給自己帶來危險,所以一下使用了三個與死亡有關的動詞:【死】【滅亡】(12 節)
【必死】表明他們從自高又落到了自憐裡,所以不但不能看到神的恩典(10 節),反
而害怕遭遇【死亡】。
思想:百姓雖然還沒有認識神的恩典,但已經承認了神對亞倫和利未人的揀選,也
認識到自己需要祭司和利未人的事奉來使他們免除死亡。有了這樣敬畏的心,我
們才能甘心按照神的吩咐去行,重新認識神心意的事奉。
祈禱:親愛主,求祢幫助我們,讓我們的服事因著順服祢的旨意帶來生命。求主幫助
我們面對主祢的事奉不埋怨,若我們心裡仍會存有埋怨時,求主光照我們,引導我
們,來到主祢的面前認罪,悔改,求主憐憫我們。阿們!