出埃及記 出埃及記 26:15-37

出埃及記 26:15-37

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【出埃及記】
這段經文所講框起帳幕的豎板
,都是用皂莢木做的。 【 豎板 】 也可譯為 【 框架 】 ,可
能是木製的框架 ,而不是實心的木板 ,所以可以從柱子之間看見內層的彩色幔子。
每塊 【 豎板 】【 長十肘 】 ,表明帳幕的高度是十肘 ,大約 4.5米。 【 榫頭 】 是凸出的部
分 ,【 榫眼 】 是凹入的部分。 【 兩榫相對 】 就是把凸凹相接合 ,連接兩塊 【 豎板 】 。
帳幕的正面朝東 ,所以右邊為南方 ,左邊為北方 ,後面為西方。南北均 【 做板二十塊 】
(18,20節 ),每塊 【 寬一肘半 】 (16節 ),表明帳幕的東西長度是三十肘 ,大約 13.5米。
【 帶卯的銀座 】 就是有插口的銀座。每個銀座重一他連得 ,帳幕一共有一百個銀
座 ,共重量是一百他連得 (38:27)約 3.4噸。 【 銀 】 在聖經中通常象徵救贖。 帳幕的
後面 有 【 八塊板 】 (22,23節 ),其中兩塊作為 【 拐角 】 (24節 )。因此 ,帳幕的南北寬
度大概是十肘 ,即 4.5米左右。 【 閂 】 就是橫木 ,穿過 【 板上的金環 】 可把豎板連接
起來。 豎板雖有銀座承托 ,但豎立起來時會各自傾側 ,所以必須有橫木將各豎板連
絡起來。這些橫木就叫做閂。為帳幕南北西三邊的豎板各做五條閂。每邊上下各
有二 個 閂 ,但中間的那條閂卻要從頭到尾只有一條。這意思就是南北兩邊的中閂 ,各有三十肘長 ;【 皂莢木 】 (15,26節 )象徵人的本相 ,【 金子 】 象徵信心。 神再次重
申要照著 【 山上的樣式 】 立起帳幕 :象徵人的皂莢木豎板 ,包上象徵信心的金子 ,站
在 象 徵救贖的銀座上 ,用象徵信心的金閂合而為一 ,這幔子 【 將聖所和至聖所隔開 】 ,法櫃和施恩座在至聖所。人 【 不可隨時進聖所的幔子內 】 (利 16:2),因為罪人都 【 與
神隔絕 ,因著惡行 ,心裡與祂為敵 】 (西 1:21),所以不能自由地親近神。 【 惟有大祭司
一年一次獨自進去 】 (來 9:7),在贖罪日的那天舉行贖罪儀式 (利 16:6)。 【 幔子外 】
就是聖所。聖所的北面放有陳設餅桌 ,南面則安放金燈檯。燈光被幔子隔開了 ,所
以至聖所裡一片漆黑 ,表明神 【 必住在幽暗之處 】 (王上 8:12),是人所不能測透的。
【 門簾 】 與帳幕的內層 (1節 )幔子 (31節 )是同樣的材料和織法 ,但沒有 象 徵公義的
【 基路伯 】 (1,31節 );門簾的柱子 【 用金子包裹 】 立在 【 銅 】 座上。 【 金 】 象徵信心 ,【 銅 】 象徵審判。雖然門簾上沒有 【 基路伯 】 但來到神面前的人仍然要面對象徵
審判的 【 銅 】 座。這銅座不住地提醒來到神面前的人要存敬畏的心 ,不要把罪帶到
神的面前 。
思想
: 要照著在山上指示你的樣式 ,立起帳幕 (30節 );無論 是 神 講 解得怎樣詳細 ,總
有些地方人 看似 不能領會 ,所以神警 戒 摩西 ,要留心在山上所指示他的樣式 ,十分
謹慎 照樣去做 ,不可偏差 ,不可自把自為。我們從會幕的建造明白如何遵行神的旨
意嗎 ?
祈禱
:親愛主 ,是祢細心指導我們生命 ,感謝祢多番的忍耐為要使我們謹慎遵守主
祢的話 ,求主教導我們 ,開我們眼睛使我們每日都照主祢的話語旨意而行 ,活出主
祢樂意賜福與我們的生命。阿們 !

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出埃及記 32:1-35出埃及記 32:1-35

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【出埃及記】
摩西在山上四十晝夜百姓沒看到他就等不住了。
百姓 沒有活生生的領袖 【 摩西 】
他們就要為自己做看得見 ,摸得著的 【 神像 】 。 【 神像 】 原文是複數的 【 神 】 動詞 【 引
路 】 原文也是複數 ,表明百姓的心思還是擺脫不了埃及 【 眾神 】 的觀念。 【 起來 】
【 做 】 原文動詞都是命令式 ,表明百姓並不是來與亞倫商量 ,而是直接要求他根據
百姓的決定採取行動。 【 領我們出埃及地的那個摩西 】 原文語氣很粗俗 ,表明百姓
心中認定領自己 【 出埃及地 】 的是看得見的摩西 ,而不是那位看不見的神 ,所以 【 摩
西遲延不下山 】 他們也就認為神不見了。亞倫並沒有求告神 ,而是順從人意、取悅
大眾。 【 金環 】 是神施恩讓以色列人從埃及人那 裡 索要來的 (12:36),本來是應該用
來建造會幕 ,現在卻被拿來製造偶像。 百姓說 :【 這是領你出埃及地的神 】 原文是
【 這 】 動詞 【 出 】 和名詞 【 神 】 都是複數。亞倫 【 在牛犢面前築壇 】 (5節 ),並且
宣告 【 明日要向耶和華守節 】 表明他並不認為自己是在 【 祭祀別神 】 ,而是以為自
己在 【 向耶和華守節 】 。他們所敬拜的其實是心中的 【 金牛犢 】 只是一個符合自
己的想像和需要的偶像 ,並非聖經裡自我啟示的獨一真神。神一直把以色列人稱
為 【 我的百姓 】 (3:7,10),現在卻稱他們為 【 你的百姓 】 現在卻稱他們為 【 你從埃及
地領出來的 】 一語道破了以色列人跟從人 ,不跟隨神的屬靈實際 ,也宣告不再承認
他們是立約的百姓。不到四十天之前 ,百姓剛與神莊嚴地立約 ,三次承諾 【 凡耶和
華所說的 ,我們 都要遵行 】 現在卻 【 快快偏離了 】 神所吩咐的道路 ,並且犯下的是
【 必要滅絕 】 (22:20)的罪。所以神宣告他們已經 【 敗壞 】 了。 (9節 )【 硬著頸項 】
形容不肯讓人牽引的牲畜 ,比喻人在神面前 【 頑梗、悖逆 】 的本相。這是神第一次
用這個比喻來形容以色列人。神宣告 【 要向他們發烈怒 ,將他們滅絕 】 是根據已經
頒布的誡命和典章 (22:20)。神又提出 【 使你的後裔成為大國 】 表明祂的公義審判
並不會違背祂向亞伯拉罕 (創 12:2)以撒 (創 26:24)和雅各 (創 28:14)的應許。神說
【 你且由著我 】 表明祂 已經知道摩西必然會為百姓代禱 ,祂要藉著應允摩西的代
禱 ,啟示祂真正的救贖計劃。摩西的代禱不是站在人的地位上去看事情 ,而是站在
神的地位上來看事情 ,所以摸著了神的心意 ,清楚地把神救贖的心意表明了出來。
摩西的代禱是根據神的揀選 :強調他們是 【 祢用大力和大能的手從埃及地領出來
的 】 。摩西的代禱是根據神的聖名 :他求神赦免百姓 ,並不是以人為中心 ,而是為了
榮耀神的名 (12節 )。摩西的代禱是根據神的應許 :是因為祂應許的信實 (13節 ),並
不是因為人的苦苦哀求。摩西的代禱不 根據人的光景:他完全不看以色列人的實
際光景如何 ,也不考慮他們或赦免後是否會悔改 ,因為他知道神所開始的工作 ,神
必然會負責完成。 (19節 )摩西雖然忿怒 ,但他 【 把兩塊版扔在山下摔碎了 】 並不是
因為發脾氣 ,而是像徵百姓的行為破壞了與神所立的約。摩西將金牛犢 【 用火焚
燒 ,磨得粉碎 ,撒在水面上 ,叫以色列人喝 】 這四個步驟象徵徹底毀滅偶像。 亞倫承
認自己犯了罪 ,但卻拙劣地為自己找理由辯護 ,把責任推給別人 (22-23節 )。 (25節 )【 百姓放肆 】 表明他們並不像亞倫承認自己有罪 ,而是認為自己做得有理。此時可
能大部分人都回到自己的帳篷裡 ,不敢再出來吵鬧 ,只有這三千人仍留在外面繼續

【放肆放肆】】,拒絕接受因摩西代求而來的神的赦免拒絕接受因摩西代求而來的神的赦免,結果按照神的誡命和典章遭到審結果按照神的誡命和典章遭到審判。判。【【那一天百姓中被殺的約有三千那一天百姓中被殺的約有三千】】(28節節); (26節節)【【凡屬耶和華的凡屬耶和華的】】直譯是這直譯是這是呼召百姓做選擇。是呼召百姓做選擇。(30節節)這句話是摩西一生靈性的高峰這句話是摩西一生靈性的高峰,是他四十晝夜與神同是他四十晝夜與神同在在,完全摸著神心意的結果。這表明摩西願意為百姓犧牲自己完全摸著神心意的結果。這表明摩西願意為百姓犧牲自己。。神公義的要求是神公義的要求是:【【誰得罪我誰得罪我,我就從我的冊上塗抹誰的名我就從我的冊上塗抹誰的名】】(33節節)。雖然神應允摩西的代禱。雖然神應允摩西的代禱,赦免赦免了百姓了百姓,但祂嚴肅地指出但祂嚴肅地指出,【【只是到我追討的日子只是到我追討的日子,我必追討他們的罪我必追討他們的罪】】(34節節)。人。人若不能脫離罪若不能脫離罪,被赦免後還會繼續犯罪被赦免後還會繼續犯罪,最後到了神最後到了神【【追討的日子追討的日子】】還是要落到神還是要落到神的的【【追討追討】】裡裡。。
思想
思想:金牛犢事件不早不晚金牛犢事件不早不晚,正好發生在神啟示完正好發生在神啟示完【【山上的樣式山上的樣式】】的時候的時候,讓我們可讓我們可以看出這場屬靈爭戰的真相以看出這場屬靈爭戰的真相:神百姓的失敗神百姓的失敗,既是因為人既是因為人本相本相的暴露的暴露,但更有神超但更有神超越一切之上的美意。神特地藉著這越一切之上的美意。神特地藉著這【【四十晝夜四十晝夜】】的徹底試驗的徹底試驗,顯明人徹底敗壞顯明人徹底敗壞,然然後神才藉著摩西的代贖後神才藉著摩西的代贖,給他們指明一條出路給他們指明一條出路,啟示神將怎樣把完全敗壞的人從死啟示神將怎樣把完全敗壞的人從死亡中救贖出來。亡中救贖出來。
祈禱
祈禱:親愛主親愛主,求祢記念我們的軟弱求祢記念我們的軟弱,赦免我們的不信赦免我們的不信,使我們走在主祢話語中。阿們使我們走在主祢話語中。阿們!

出埃及記 21:1-17出埃及記 21:1-17

【和合本】釋經內容資料 :《聖經綜合解讀》 :

【出埃及記】
【典章 】 原文是 【 審判 ,正義 ,律例 】 指 21:2-23:33所列出的各項民事 ,刑事案件的
審判根據。這些典章是當時以色列人日常生活的規範 ,百姓在典章面前人人平等 ,並無高低貴賤之分。律法是神性情的發表 ,典章的重點並不是為了管束懲罰 ,維持
秩序 ,而是為了指出人準確活在神面前的道路 ,引導百姓根據 【 愛人如己 】 (利 19:18)的原則 ,處理人與人之間的問題 ,訓練百姓 【 作祭司的國度 ,為聖潔的國民 】 (19:6)。
聖經並不主張奴隸制 ,但也沒有特別稱許某種社會制度 ,因為地上的國度都帶著殘
缺。神所關心的不是改變制度 ,而是改變生命 。 以色列人的奴僕並不像其他國家的
奴隸 ,只被看作工具和財產 ,而是被當作人對待 ,享有安息日 (20:10)和安息年 (利
25:6)的權利。 【 買希伯來人作奴僕 】 實際上是簽訂 【 六年 】 的僱工合同 (利 25:40),【 第七年 】 便可重獲自由 ,進入安息 。如果主僕之間只有買賣的關係 ,沒有恩典的
關係 ,奴僕只要服事到時間滿足 ,他的虧欠就停止了。但 【 他主人若給他妻子 】 主
僕之間就有了恩典的關係 ,如果奴僕離開了賜恩典的主 ,從賜恩的 主而來的恩典也
要停止 ,因為恩典並不在買賣的關係裡。 5-6節 這位奴僕經歷了恩典 ,也認識了賜
恩的主與恩典的關係 ,所以選擇用自由去換取恩典。這個選擇的根據是 【 愛 】 。因
為奴僕愛他的主人 ,也愛他的妻子兒女 ,所以 【 不願意自由出去 】 (5節 ),甘心樂意地
留在主人家中 ,維持與賜恩的主的關係 ,繼續在愛中享用恩典。穿耳的儀式象徵順
服 (29:20);釘入 【 門框 】 象徵放棄自由 ,永遠留在主人的家中。 7-11節 婢女若被買
來當作妾 ,【 不可像男僕一樣出去 】 (7節 ),主人必須把她留作家裡的人 ,享用主人的
豐富 ,一樣也 【 不可減少 】 (10節 )。如果婢女不是買來作妾的 ,就和男僕一樣 ,第七
年就要任她自由出去 (申 15:12)。 2-11節的典章超越了一切人類法律 ,首先提到怎
樣釋放希伯來奴僕 ,表明神的心意是要把人恢復到自由地享用神應許的地位上。
神怎樣白白地釋放了祂的百姓 ,百姓也要白白釋放他們的奴僕。 12-13節【 神交在
他手中 】 意思是出於意外 ,並非故意殺人。所以給意外殺人者開了一條生路 ,讓他
可以逃到一個避難的地方 ,直到他的案子接受本城人的審理為止 (民 35:12)。 (12,14節 )故意殺人 ,違反了十誡中的 【 不可殺人 】 (20:13),是故意損害神的形象。 【 打父 母 】
(15節 )違反了十誡中的 【 當孝敬父母 】 (20:12)是故意藐視生命的源頭 ,頂撞神所設
立的權柄。 【 拐帶人口 】 (16節 )違反了十誡中的 【 不可殺人 】 (20:13)和 【 不可偷盜 】
(20:15)是故意損害神的形象。 【 咒罵父母 】 違反了十誡中的 【 當孝敬父母 】 (20:12),是故意藐視生命的源頭 ,頂撞神所設立的權柄。 人若故意損害神的形象 ,結局就是
死亡 。
思想
:人在神面前活得準確 ,才能在人中間活得正常。但神卻沒有先頒布 【 律例 】 ,而是先頒布 【 典章 】 。讓百姓認識到靠著自己實在不能正確處理人與人之間的關
係 ,在跟隨神的路上實在走不下去 ,然後才會真正產生尋求神的心 ,這時神才能真
正得著人。 真正有能力愛人如己。
祈禱
:親愛主 ,感謝祢讓我們生命不但有主的話語 ,更有主祢的教導 ,每日都能夠因
因主祢的話 ,祢的教導準確地活在主祢的面前 ,求主使我們渴望主祢的教導。阿們 !