作者: admin

1-6節是寄居者作為妻子的生活。第1節 [同樣]顯示作妻子的信徒順服丈夫(3:1-6)的原因,和作百姓的信徒順服掌權者(2:13-17),作僕人的信徒順服主人(2:18-20)一樣,都是為了行事為人與[神的子民](2:10)的身份相稱。神得著那些不信主的丈夫的方法,不是藉著妻子的[言語],更不是靠喋喋不休的說教,而是藉著活出基督的[品行]。當時有些不信主的丈夫會虐待已經信主的妻子,甚至這樣的丈夫,[也會因妻子的品行]而被神得著。這正是神給[作妻的]信徒[祭司](2:5),[宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德](2:9)的奇妙方式;也是神給[作妻子的]學習效法基督,[只將自己交託那按公義審判人的主](2:23)的機會。[感化]原文的意思是[賺得](太16:26)贏得。第2節[敬畏]指敬畏,順服丈夫,[純潔的生活]是妻子順服神的表現。妻子順服不信的丈夫,是[為主的緣故](2:13)順服神所設立的家庭次序,丈夫信主只是順服的副產品。如果妻子的順服只是出於無奈,或是為了符合社會風俗,或是為了感化丈夫,這種功利的順服毫無果效,裡面反而隱藏著罪。如此贏得丈夫的妻子,魅力不是來自[外面的辮子頭髮,戴金飾,穿美衣](3節)而是裡面[長久溫柔,安靜的心](4節)。無論多麼迷人的容貌,多麼奢華的妝飾,結果都是一去不返,無法挽留,惟有[溫柔,安靜的心]才是真正永恆的美麗,不但能吸引不信的丈夫,更重要的是[在神面前是極寶貴的](4節),因為[溫柔]是基督(太11:29)和天國子民(太5:5)的生命,[安靜]就是內心的平安,兩者都可以存到永恆。彼得不是禁止婦女[辮子頭髮,戴金飾,穿美衣],而是提醒妻子們:為什麼要浪費時間,金錢,去做那些助長虛榮,被神輕視的事,卻不注意培養真正討神喜悅,吸引丈夫的品格呢？撒拉[聽從亞伯拉罕,稱他為主](6節)就是承認他是家庭的頭和帶領者(創18:12)。婦女若為主順服丈夫[便是撒拉的女兒](6節),具備了撒拉的品格,配稱為[仰賴神的聖潔婦人](5節)。[不因恐嚇而害怕](6節)指妻子完全信靠神,所以不因不信主的丈夫威嚇而害怕。第7節是寄居者作為丈夫的生活。[同樣]顯示作丈夫的信徒體諒和尊重妻子的原因,和作妻子的信徒順服丈夫一樣,都是為了行事為人與[神的子民](2:10)的身分相稱。[你們的禱告]指丈夫們的禱告;作丈夫的信徒要送給妻子兩份愛的禮物:體諒和尊重。1.體貼:[要按情理跟妻子共同生活,體貼女性是比較軟弱的器皿]做丈夫的要了解並體諒妻子在屬靈,情感和生理方面的需要,盡上保護,憐惜妻子的責任。2.尊重:[要尊重她,因為她也與你一同承受生命之恩],不信主的妻子也有共度一生的情緣,信主的妻子更是[在基督耶穌裡都成為一了](加3:28)。因此,丈夫要以愛心對待妻子,包容鼓勵,用心陪伴,讓她從丈夫得著尊榮。(8節) [總而言之]是向所有的信徒提出寄居生活的原則,包括如何對待信徒和不信者。第8節是信徒之間彼此相處的原則,原文是五個希臘詞,除[慈憐]之外,在聖經中只出現在此處,組成了一個交錯對稱的結構:第9節是信徒對待不信者的原則,包括:1.[不以惡報惡,以辱罵還辱罵](9節)也就是不憑血氣,不堅持自己,不以其人之道還治其人之身,讓聖靈有做工的機會(太5:39)。2.[倒要祝福](9節)活得豐富的人才會樂意分享,活在天上的人才能超越地上的恩怨(太5:44)。[因你們是為此蒙召](9節)指信徒蒙召,是要讓地上的萬國都因他們得福(創22:18)自己也[承受福氣](9節)。10-12節引用詩34:12-16,來解釋8-9節的勸勉。1.[人若愛生命,願享美福,須要禁止舌頭不出惡言,嘴唇不說詭詐的話](10節)。承受福氣從禁止口舌開始(詩34:12-13)教會紛爭從放縱口舌開始(雅3:5-6),屬靈成長從勒住口舌開始(雅1:26)。我們既不要錯誤地說正確的話,也不要正確地說沒用的話,因為這些都是體貼肉體,不順從聖靈的結果。2.[離惡行善,尋求和睦,一心追趕](11節),是解釋[不以惡報惡,以辱罵還辱罵]。3.[尋求和睦,一心一意追趕](11節),是解釋[倒要祝福]。[因為,主的眼看顧義人;主的耳聽他們的祈禱。惟有行惡的人,主向他們變臉](12),是解釋[承受福氣]。 思想:或許我們人生覺得擁有不少的權利,但我們明白站在聖潔的主面前,我們一班的罪人再沒有絲毫的權利。因此信徒若以惡報惡,憑血氣對待世人的迫害,就離開了[義人]的地位,把自己摒於主的[看顧]之外了。 祈禱:親愛主,你的眼看顧義人;主你的耳聽他們的祈禱。在我們生活中有不少的挑戰,難處,面對不少困難的關係,你都要讓我們知道你一直看顧,你更聽我們祈禱。求主使我們深信你的同在,使我們與你面對生命中的難處。阿們!

(11節)這是提醒每一個信徒,我們是[天上的國民](腓3:20),不應該隨從世界,留戀世界,生活的一切都應該面向天上。彼得先向寄居者發出兩個命令:1.消極的命令:[要禁戒肉體的私慾](11節)。信徒的客旅生活應入世而不屬世,雖然在世上寄居,但卻不與世界同流合污。[禁戒]直譯是[不斷控制自己不做某件事]。[肉體的私慾]是神留在每個信徒身上的刺,一生[與靈魂爭戰](11節),好讓我們不敢懈怠,緊緊抓住神,一不警醒,肉體就會影響我們與神的關係。2.積極的命令:[在外邦人中,應當品行端正](12節)。信徒的客旅生活應出世而不厭世,既然在世上寄居,就有責任向世人作見證,[宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德](9節)。雖然許多不信者誤解,甚至恨惡信徒,毀謗他們[是作惡的](12節),但事實勝於雄辯,凡是神所預定,但暫時不信的人(1:2)遲早會因著看見信徒的好行為而信主(3:1-2)。13-17節是寄居者作為百姓的生活。1.[凡掌權的都是神所命](羅13:1)每一個政權的存在都仰賴神的允許,地上的權柄不過是表明神的權柄。作百姓的信徒要[為主的緣故,要順服人的一切制度](13節)無論是自稱神明的[在上的君王](14節)還是[君王所派罰惡賞善的臣宰](14節)。2.信徒[順服人的一切制度]動機不是逃避懲罰,也不是苟且偷生,而是[為主的緣故]照著主的榜樣,順服允許這權柄存在的神。但是,肉體的生命總是不甘心束手待斃,所以不肯順服的人總會找出表面無私,實際自我的理由[藉著自由掩蓋惡毒](16節)。3.彼得勸勉信徒順服掌權者,並非因為當時的政權善待教會,或能正常地[罰惡賞善],而是[因為神的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊塗無知人的口]( 15,12節)。4.信徒順服掌權者,不是否定基督徒的[自由](16),而是因為自己已經被主買贖 [作神的僕人](16節),而不是[作人的奴僕](林前7:23),所以[作了義的奴僕](羅6:18),自由地順服神的旨意行善。信徒不是倚靠好制度,而是倚靠神,向世界作[尊敬眾人,親愛教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王]( 17節)的見證。[尊敬眾人]是我們對所有不信者的態度,[親愛教中的弟兄]是對信徒的態度;我們對於不信的[君王]和[眾人]同樣[尊敬],唯獨向神要獻上最高的[敬畏]。18-25節是寄居者作為僕人的生活。[僕人oiketes](18)原文指奴隸或料理家務之傭人,被看為主人家庭中的成員,相當於沒有公民權利和自由的僱員。他們也領工資,並能在服務一段時間後贖回自由。彼得卻勸勉他們要活出新身分的樣式:[不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服](18節)並提出兩個理由。一.這是神所喜悅的;作僕人的信徒[存敬畏的心順服主人](18節)不是因為害怕受罰,也不是因為主人[善良溫和](18節),而是為了討神喜悅,行事為人與[神的子民](10節)的身份相稱。 [敬畏]指對主人的[敬畏];信徒若只是[忍受冤屈的苦楚](19節)並不能討神喜悅;只有[為叫良心對得住神](19節),順服神的旨意,才是[可喜愛的]。因為這樣的[忍受]才是把自己交託給神,能忍受一切不公平的待遇,毫不怨恨,自憐或失望。信徒若只是[因犯罪受責打,能忍耐](20節),也不能討神喜悅。只有[因行善受苦,能忍耐](20節),才是[可喜愛的],因為這樣的[行為忍耐]才能彰顯出神的恩典。二,這是忠心效法耶穌基督的榜樣。1.( 21節)表明我們[蒙召]就是為了效法基督[因行善受苦]是基督背過的十字架,也是神給我們的十字架,好讓我們[跟隨祂的腳蹤行]。2.22節引自賽53:9顯示基督無論是受難前或受難時,都[沒有犯罪];無論在言語上或行為上,都全然無罪,[口裡也沒有詭詐]。3.23節引自賽53:7,24節;基督是以順服回應冤屈的完美榜樣:祂默然忍受十字架的痛苦和羞辱,把自己完全[交託那按公義審判人的主](23節),[親身擔當了我們的罪](25節),使我們可以從罪的刑罰和權勢中得釋放,並且為祂而活:[既然在罪上死,就得以在義上活](25節)。[因祂受的鞭傷,你們便得了醫治](25節),[醫治]是過去式,也就是成為每一個信徒的救恩。基督不但為我們樹立了榜樣,成就了救恩,而是始終保護和牧養把自己交給[靈魂的牧人監督](25節)的信徒,讓我們可以放心地[因行善而受苦]。 思想:過去彼得體貼人的意思,曾勸主耶穌不要上耶路撒冷去受難(太16:22),如今,彼得卻鼓勵我們[跟隨祂的腳蹤行],因為他已經認識到,我們[蒙召原是為此]。彼得並沒教導如何宣洩怒氣,忍氣吞聲,而是要我們像基督一樣[只將自己交託那按公義審判人的主],或伸冤,或赦免,都在於神。 祈禱:親愛主,感謝你為我們成為人,更我們受苦受死,你真的受盡人的冷漠,你的棄絕,人對你的不公,不義,但你仍為罪人祈禱,更為我們死。你真的愛我們,更使我們明白愛,願我們明白你的愛,跟隨你腳蹤活出你無私捨己的愛。阿們!

1-3節勉勵信徒在神家要[作愛慕靈奶的嬰孩]。這篇勸勉包括兩個部分:1.潔淨心思:第1節表示一個重生得救的人(1:23-25),裡面有了新的生命,就當順服主的道(1:25),立志與過去的罪惡斷絕關係。2.愛慕靈奶:第2節[純淨adolos]原文與[詭詐dolos](1節)諧音,形成對比。當重生者潔淨了污穢的心思意念以後(1節),就會像[初生嬰孩愛慕那純淨的靈奶],藉著聖經使靈命逐漸成長成熟,進入救恩的最終成就(1:5,7 ,9,13)。第3節可引自詩34:8。[美善chrestos]原文與[基督Christos]諧音,是雙關語。信徒在重生時[已經體驗過主是美善的]所以自然會渴慕多吃[靈奶];而一個對[靈奶]提不起興趣的人,裡面的生命是可疑的。4-10節勉勵信徒在神家要[被建造成為靈宮]勸勉的內容從個人轉到教會,整體是一個交錯平行的結構:第4節宣告基督的身分,。彼得從[嬰孩](2節)說到[活石],是因為希伯來文的[石頭אֶבֶן/eh’-ben](創28:11)和[子孫בֵּן/bane](創10:31)諧音,是雙關語。主耶穌是[活石]不但自己就是生命(約14:6)而且可以賜人生命(約10:10)。主耶穌曾經引用詩118:22,宣告自己是[匠人所棄的石頭](太21:42)世人不認識祂,排斥祂,但祂[卻是神所揀選所珍貴的]。因此,被世界棄絕的信徒也當知道,雖然自己和基督一樣被世界排斥,但也和基督一樣[是神所揀選所珍貴的](1:2,18)。[到祂面前來]就是親近主;信徒只有除去內心的[詭詐](1節),才有可能親近主。第5節宣告教會的使命;當時耶路撒冷的聖殿還沒被毀,猶太祭司仍在獻祭,但聖靈卻啟示,只有[靈宮]才是神居住的地方。[靈宮]是雙關語,既是[屬靈的殿]也是[神的家](4:17)。[聖潔的祭司]原文是單數,顯示蒙召的信徒所組成的教會,身分是[聖潔的祭司],在地上承擔[祭司]的使命。當信徒到[活石]面前與主親近的時候,就會越來越像主(林後3:18)[也像活石]。第6節引自賽28:16:古代中東人在建造房屋安放根基時,先在最外角安置[房角的頭塊石頭](7節)作為建築物底部轉角處的基石,用以連接牆垣,支持和穩定整個建築物。基督是教會的[房角石](6節)比喻基督是建造教會和聯絡全體的基準,祂為教會定界,所有的信徒都必須藉著與祂的關係,才能找到自己真正的地位和用途。第7節引自詩118:22,第8節引自賽8:14-15,指出基督對兩種人不同的影響:[所以,祂在你們信的人就為寶貴](7節),被正面回應的信徒引以為榮,得以分享祂的尊貴。[在那不信的人有話說:匠人所棄的石頭,已作了房角的頭塊石頭],不僅會讓負面回應的不信者大跌眼鏡,而且[作了絆腳的石頭,跌人的磐石](8a)。[預定tithemi]原文和[安放tithemi]是同一個字(帖前5:9)顯示基督的救贖和不信者的拒絕都在神的計劃之中,也在神的管理之下,信徒的受苦也並非意外。9-10節是引用舊約,解釋教會的使命。信徒與那些悖逆者(8節)不同,教會的身份和使命是:1.[被揀選的族類](9節)引自賽43:20,原文是單數。新約教會已成為一個屬靈的新民族,與舊約的[選民](賽43:20 )以色列人一同有分於神的祝福。2.[有君尊的祭司](9節)引自七十士譯本出19:6,原文是單數,原本是神對舊約選民的應許,現在也適用於新約的教會,教會是[有君尊的祭司]的群體。[君尊]表示身分和職任的尊貴,因為我們所服事的是神國的萬王之王,將來也要與祂一同作王(提後2:12)。3.[聖潔的國度](9節),引自七十士譯本出19:6,原文是單數,原本是神對舊約選民的應許,現在也適用於新約的教會。4.神揀選信徒歸自己所有,目的是[傳揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德](9,12節)。身為[有君尊的祭司],教會在地上的使命是事奉神,以言行見證神的救恩,以生活彰顯神的性情。第10節引用了何2:23,顯示神的[美德]就是:過去,外邦人在[黑暗]中與神為敵[算不得子民]也沒有資格[蒙憐憫]( 10節)。現在,祂卻用恩典召我們[入奇妙光明]使我們[作了神的子民] [蒙了憐恤](10節)。因此,信徒應珍惜這個新身分,活出這個新身分。 思想:我們要知道一個對神的話語沒有胃口的人,必須重新回到福音的起點,因為真正品嚐主恩的滋味的人,必然能漸長,更成為主的活石成為靈宮能讓神和人都得滿足。我們有否每日都愛慕那純淨的靈奶呢? 祈禱:親愛主,感謝你每天都能藉著你的話語能讓我們成長,更讓我們除去罪惡,內心的不潔,願我們每日與主你親近的時候,越來越像主,成為活石,成為靈宮讓神和人都得滿足。阿們!

(10節)重生的[恩典]帶來事奉的能力和動力,但彼得並沒有說,[所以](13節)你們要放下工作,帶人信主,報答主恩,而是說,[所以]你們要預備自己,成為神家的一員:1.預備行動:[要約束你們的心](13節)原文是[束緊你們心思的腰],意思是作好準備,而不是急著做事。2.頭腦清醒:[謹慎自守](13節),保守自己不隨從外面的環境和裡面的私慾(猶21)。信徒是蒙神保守的人(猶1,24)但神的保守並不是人放鬆懈怠的理由,反而是人保守自己的根據。 [謹慎自守nepho]原文與[警醒](4:7),[謹慎](5:8)是同一個詞,在本信中之出現了三次,是彼此呼應的關鍵字。3.方向專一:[專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩](13節;5,9節),改變過去的價值觀念和思考方式,[專心盼望耶穌基督]的救恩。信徒若想讓人生不偏離正確的方向,就不能一半心思盼望主的再來,一半心思盼望地上的糞土。14-16節勉勵信徒在神家[作順命的兒女]。彼得不是說你們[要作順命的兒女],而是說你們[既作順命的兒女]。因為信徒重生以後,就已經是[順命的兒女],現在要活出[順命]的實際。[順命hupakoe]原文在本信中一共出現了三次:[順服耶穌基督](1:2),[順命的兒女](1:14),[順從真理](1:22),這是神對祂兒女的基本要求。[順命]就是先做對的人,再做對的事。神對[順命的兒女]的基本要求,包括兩個面向:1.在消極的方面[不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子](14節)也就是摒棄過去不順服神的生活方式。2.在正面的方面,要效法聖潔的天父[在一切所行的事上也要聖潔](15)。信徒已經在地位上成聖(2節)有責任活出聖潔的實際。因為神是聖潔的,被神重生的兒女應當活出天父的性情(16節)。17-21節勉勵信徒在神家中要[敬畏父]。當彼得在16節引用了利19:2[你們要聖潔,因為我耶和華－你們的神是聖潔的]以後,自然就想到了利19:3[你們各人當孝敬父母]。這裡的[孝敬]原文是[敬畏](利19:14),所以彼得說:[你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子](17節)。這勸勉有三個理由:1.神是[不偏待人,按各人行為審判人的主]。神兒女的地位並不意味著為所欲為。正如[你們各人都當孝敬父母]重生的兒女也當敬畏天父,順服神的聖潔標準,[因為時候到了,審判要從神的家起首](4:17)。信徒[當存敬畏的心度你們在世寄居的日子],這是信徒處世的基本態度,因為恩典使我們的信心和盼望都在於神,我們是靠恩典得救,按行為受審。2.信徒是被基督用[重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神](林前六20)。我們[得贖](18節)是白白的,但卻是昂貴的;[不是憑著能壞的金銀等物](18節),而是全然無罪的基督所付上的重價,才使我們得以脫去[祖宗所傳流傳虛妄的行為](18節)。3.信徒[在世寄居的日子]是神的計劃。[基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現](20節),救恩的計劃並非意外事件,也不是亡羊補牢。神在造人之前,就知道人會墮落,創世以前,就準備差兒子拯救。這是我們存著敬畏的心在世寄居的[信心和盼望](20節)所在。22-25節勉勵信徒在神家要[愛弟兄]。1.一個[順服真理](22)的人,已經在基督裡[潔淨了自己的心靈]。正如百般試煉可以煉淨信心,順從真理也可以潔淨心靈。2.一個心靈得潔淨的人,必然會在行為上[真誠愛弟兄]。只有[以潔淨的心彼此切實相愛],[愛弟兄]才不會淪為外表的敷衍或膚淺的應付。3.信徒能否[以潔淨的心彼此實際相愛] ,是認識恩典,順服真理,得蒙潔淨的指標。只有認識恩典的人,才能承認自己全然污穢,無法相愛,所以必須誠實倚靠神。信徒之所以能順服真理,潔淨自己,愛弟兄,不是根據人的理性,情感,意誌或修養,而是因為他們已經[蒙了重生](23節),生命的改變不會像花草的美榮那樣短暫易逝(24節),因為它所憑的是[神永活常存的道](23節和合本修訂版)。 思想: 每個時代的繁榮與和平都是暫時的,信徒所遭遇的環境逼迫也會過去,[惟有主的道是永存的](25節),所結出的生命果子也是永恆的。雖然信徒被世界棄絕,但永恆卻屬於我們。我們有否因著永恆在今生每日存敬畏神的心呢? 祈禱:親愛主,感謝你將永恆賜給我們,求主開我們眼睛,更求你約束我們的心,每日都謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給我們的恩。阿們!