作者: admin

火代表審判玻璃海中[有火攙雜]彷彿一個天上的紅海。得勝者們已經渡到彼岸站在玻璃海上,而追趕的仇敵將要淹在其中。這些人勝了獸和獸的像並它名字數目可能就是在號筒末次吹響的時候被提的那些得勝者(11:12;14:16)。拿著神的琴意思是拿著神所賜的琴,神以喜樂油代替悲哀;讚美衣代替憂傷之靈顯示信徒的得勝是神所賜的。他們之所以能[勝了獸和獸的像並它名字數目]是因為他們的額上受了神的印(7:3)。摩西的歌 是引自申命記32章指以色列人過紅海之後,摩西站在紅海邊稱頌神施行拯救的歌(出15:1-18)當中包括以色列人與神立約的關係。這歌也是羔羊的歌因為神領以色列人過紅海出埃及,正是預表羔羊救我們出黑暗入光明。同樣羔羊的歌這完全是一個約的形式; (1節)約的證人－天使;(2-3節)神的稱號:主,神,全能主宰啊;萬國之王;( 2-3節)神在歷史的作為-你的道路既公義又真實!(4節)誡命-唯獨你是聖潔的;(4節)審判與拯救。世人曾因獸的作為驚訝全地的人都希奇跟隨那獸其實只是微不足道的小把戲,真正令人嘆服的是主神－全能者的作為。3-4節的詩歌內容全出自舊約聖經:[主神]出自摩3:13 。[你的作為大哉!奇哉!]出自詩92:5;110:2,139:14 。[萬世之王啊]出自耶10:7 。[祢的道途義哉!誠哉!]出自申32:4,詩145:17。[主啊,誰敢不敬畏祢]出自耶10:7 。[不將榮耀歸與祢的名]出自詩86:9 。[因為獨有祢是聖的]出自撒上2:2。[萬民都要來在你面前敬拜]出自賽2:2-3,耶16:19 。[因祢公義的作為已經顯出來了]出自耶11:20,詩98:2 。敬畏你是與拜獸和獸像(2節;14:11)對比。你的名是與獸名(2節;14:11)對比。祢公義的作為已經顯出來了,指審判已經開始了。3-4節的詩是得勝者在唱,但歌詞完全不提他們如何得勝,因為他們知道自己是靠主得勝,所以單單注目得勝的主。
思想:作者約翰要強調這一切都是與「約」有關的;人違背了神的約,就要面對約中所提出的後果。無論在舊約或在新約,神期待與我們建立施恩,公義的關係,更樂意帶著承諾維繫與祂美好的關係。我們有否願意每日都接受,謹守與主這個愛的承諾呢?
祈禱:親愛主,你從來未有改變,你對人的愛,人的承諾都一直信實到底,或許我們一次一次忘記主你愛的承諾,求主開我們眼睛,使我們不忘你的愛,你對我們生命的承諾。阿們!

第四位天使拿著收割的快鐮刀目的是向信徒施行拯救。有人根據白雲,人子就認為這是基督,但負責收割的是天使(太13:39),前後七位天使一致。這裡的[人子]原文並不是四福音中專稱基督的[那人子]而是[一位人子],這位[人子]還要接受另一位天使的命令(15節),所戴的[冠冕]原文指運動會中頒給得勝者的花冠,象徵勝利。第五位天使宣告神對[莊稼]的[收割]命令(15節)。[莊稼]代表信徒(約4:35;路10:2),地上的莊稼已經熟透,這是早已預定好的收割時刻,神的時間不遲早。因此,受苦的信徒可以確信,如果神尚未伸冤,拯救,只因為時機未成熟。一旦農作物熟透時,收割將馬上臨到。14-16節的異象對應以色列人從初熟節到五旬節對[莊稼]的收割。這些[莊稼]就是五旬節獻上的初熟的果子也就是教會(雅1:18)。[收割]可能像徵教會被提,這些被提的信徒也和那十四萬四千人一樣是初熟的果子。摻雜在教會裡的稗子,此時也將被分開,麥子被提、稗子留在地上等著焚燒(太13:30,37-40)。第六位天使也拿著收割的快鐮刀目的是對仇敵執行刑。第七位天使宣告神對[葡萄]的[收取]命令(18節)。從祭壇出來,顯示這判決是回應祭壇底下殉道者靈魂的禱告(6:9-11)。有權柄管火,顯示這可能對應於揭開第七印時,天使將祭壇上的火倒在地上的時候(8:3-5)。葡萄熟透了象徵世人已經惡貫滿盈(珥3:13)。古代以色列收葡萄的工人用腳在槽中壓榨葡萄,流出紅色的葡萄汁酒榨踹在城外,形容在城外殺戮流血。六百里原文是[一千六百斯塔德Stadia ]約300 公里,但強調的不是距離,而是[一千六百]這個數目。 [一千六百]等於四十乘四十,而[四十]在聖經中是刑罰,試煉的數目:在大洪水的審判中,四十晝夜降大雨在地上,洪水氾濫在地上四十天;以色列人出埃及後在曠野規定飄流,擔當罪孽四十年;以色列人出埃及後在曠野規定飄流,擔當罪孽四十年。因此,[一千六百]可能像徵世界受到徹底的審判。這城可能是耶路撒冷,這場空前絕後的大屠殺可能是哈米吉多頓大戰(16:12-16)地點是耶路撒冷城外的約沙法谷,從以東的波斯拉向北延伸到耶十六斯平原的米吉多(16)。17-20節的異象對應以色列人從五旬節到住棚節對[葡萄]的收割。神忿怒的大酒榨形容神的審判,如同在大酒榨中踐踏葡萄(賽63:3;哀1:15)。正如約珥先知的預言:開鐮吧!因為莊稼熟了;踐踏吧!因為酒榨滿了。酒池盈溢;他們的罪惡甚大。古代以色列人從初熟節到五旬節收割莊稼,五旬節之後收取葡萄,收完葡萄就慶祝住棚節,而住棚節預表進入國度、與神同在。這項預表神的計畫是先收割莊稼、拯救教會,然後收取葡萄、刑罰世人,最後慶祝住棚節、進入國度。
思想: 「信徒」作初熟的果子歸於神和羔羊,縱使信徒每日面對不少壓迫,試探,委屈,一切都在神要我們成長的時間表中,到了神的時候,就要以收割,我們有否深信我們的生命已經在神旨意計劃中呢?祂必栽種,灌溉,保護,愛惜我們。
祈禱:親愛主,感謝你讓我們能活在你旨意計劃中,主你每日都樂意栽種,保護,愛惜我們,我們一生在你手中,真的是安穩,平安。求主引導我們一生投靠在你的手中。阿們!

6-20節是第六個異象。看到七位天使相繼出現,宣告和執行神的追討。空中原文指中午太陽所到達的天頂位置,和之前那隻鷹所飛行的位置是一樣的。在吹第五號之前,鷹已經在[空中]向地上的居民宣布[禍哉!禍哉!禍哉]8:13)。現在第七號已經吹響(11:15),即將傾倒七碗,這位天使也飛在空中向世人宣揚永遠的福音,這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。第一位天使宣告[永遠的福音]勸人應當敬畏神迴轉向祂。這是向受逼迫的信徒宣告祂施行審判的時候已經到了也是向即將受審判的世人所作的最後警告(約3:16-18)。住在地上的人,就是那些敬拜龍和獸的世人(13:3,8,12,14)天使呼籲他們應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的敬拜那真正的權柄。第二位天使宣告巴比倫大城的判決(18:1-24)。巴比倫大城傾倒了!傾倒了,這是引自先知以賽亞的預言(賽21:9)。[巴比倫大城]就是大淫婦管轄地上眾王的大城代表一個抵擋神,誘惑人的社會,經濟體系(17:2)是用地上的天國假冒神的國。對最初的讀者來說,就是長達兩百年的[羅馬和平Pax Romana]。神如何傾倒巴比倫帝國,也將怎樣傾倒羅馬帝國;將來,神還要照樣傾倒末後的[巴比倫大城]。美索不達米亞的[巴比倫]就是大洪水之後人們建造通天塔的巴別代表高舉人,榮耀人的文明和勢力。[巴比倫大城]之所以要傾倒,是因為她叫萬民喝邪淫大怒的酒用淫行敗壞世界。今天的世界經濟已經成了一個抵擋神,引誘人的[巴比倫大城],自己給自己埋下了滅亡的種子,最終的結局也將是[傾倒]。第三位天使宣告拜獸與獸像者的判決。古代地中海地區的人喝酒時,通常會加水稀釋。 純一不雜比喻神的忿怒之酒不再用憐憫和恩典(詩75:8)來稀釋,完全是[以忿怒,惱恨報應]那些不順從真理,反順從從不義的人。火與硫磺比喻神刑罰的工具(創19:24;結38:22)。喝神大怒的酒的結果,是在火與硫磺之中受痛苦,也就是在地獄中受苦(19:20;20:10,14)。信徒為真理受苦,是在敗壞的世人圍觀之下(11:9),而罪人因罪惡受報應,是在絕對聖潔的聖天使和羔羊面前。受痛苦的煙往上冒引自賽34:10。[痛苦basanismos]原文與蝗蟲所帶來的痛苦basanismos是同一個字,但那些沒有神印記的人受苦只有五個月,這些人永遠無法擺脫永遠痛苦,永遠直到永遠痛苦,永遠痛苦四活物是晝夜不住地敬拜神,罪人卻將晝夜不得安寧[受痛苦]。拒絕敬拜凱撒的信徒雖然要受逼迫,但這些苦難都是暫時的,而有獸印記的人的刑罰卻是[直到永永遠遠]。這個看見使信徒忍耐到底,在大逼迫中靠著神誡命和耶穌真道勝過兩個獸和整個世界。所以約翰再次強調:聖徒的忍耐就在此。神不是要用可怕的痛苦來恐嚇人,也不是幸災樂禍,而是要我們明白,罪的結果必然會跟隨罪人到永遠。因此,每一位讀者現在就當悔改:日期滿了,神的國近了。你們當悔改,信福音,顯示最後收割的時間到了。最後蒙福的是殉道者,而不是猖獗一時的仇敵。殉道者的苦難是暫時的,他們息了自己的勞苦,但做工的果效卻跟隨他們到永世裡。[勞苦]的意思是工作到筋疲力盡。天國不是一個沒有工作的地方,而是一個不再有[勞苦]的地方。此時提到聖靈說是因為在他們受苦之時,聖靈一直在幫助他們渡過苦難(羅8:26)。這是啟示錄中的第二福(1:3;14:13;16:15;19:9;20:6;22:7;14)。
思想:經文為何要帶出【約】的信息?與永遠的福音有何關係?因對不信的世界發出審判的警告已經宣布了(6-7節),但世界體系及其追隨者將不予理會.這將導致他們在歷史的盡頭受到最後的審判(8節)。歷史最終的判斷是最終永恆審判的基礎(9至11節)。而警告的目的是要影響真信徒忠於基督.以便獲得永恆的獎賞(12-13節)。因此永遠的福音:對於屬神的人是應許 (信靠)對於不尋神的人是審判 (悔改)。
祈禱:親愛主,感謝你將永遠的福音賜給我們;你甚愛世人,甚至為我們死作出救贖,但你更充滿公義;你要施行公義的審判,求主使我們珍惜,更樂意傳講你愛的福音。阿們!。

1-5節是第五個異象。龍[站在海邊的沙上](12:17)兩個獸則是從海中和從地中[上來](13:1,11)那些拜獸的人[都在右手上或是在額上受一個印記](13:16)。而羔羊卻[站在錫安山](1節)[永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷](來12:22)與羔羊在一起的人[都有祂的名和祂父的名寫在額上](1節)。兩者恰成對比。這裡的[十四萬四千](1節)不一定是之前[以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千](7:4-8),很可能是另外一批人。[十四萬四千]就是十二個十二千,象徵神豐滿的見證。當世人都在拜獸(13:12,17)信徒在地上難以生存的時候(13:17)約翰卻看到一批同羔羊一起[站在錫安山]的得勝者。他們可能是從[從大患難中出來的](7:14;5:9)殉道者[因為照耶和華所說的,在錫安山,耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的](珥2:32)。[新kainos](3節)的原文不是表達時間上的[新neos]而是表達性質上的新;不單在時間上是新的,並且是獨特的;從來沒有出現過的(詩33:3;40:3)這些人經歷了救恩,這經驗沒有任何其他的詩歌適用,必須有專用的[新歌](5:9)。 [沒有人能學這歌](3節)指未曾經歷過救贖之恩的人,就無法在神面前唱出這歌。[這些人未曾沾染婦女,他們原是童身](4節)並不是說他們都沒有結婚,而是象徵他們沒有與大淫婦行淫(17:2)始終持守著[向基督所存純一清潔的心](林後11:3)[不沾染世俗](雅1:27)。[羔羊無論往哪裡去,他們都跟隨祂](4節)顯示他們是真實跟隨基督的門徒。正如主所說的:[若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟隨我](太16:16:24)。[從人間買來的](4節)指他們是羔羊[用自己的血從各族,各方,各民,各國中](5:9)買來的重生信徒。[初熟的果子](4節)表示他們是律法規定獻給神的祭物(利2:12)。這[十四萬四千人]是那即將來到的收割的一部分(16節)首先用來獻給神(羅12:1)。[初熟的果子]也是以後眾果子的保證和標本,初熟的果子熟了,就保證其餘的果子即將成熟;初熟的果子形色和質地如何,就表明以後也必更多地結出同樣的果子。主耶穌在逾越節後的[安息日的次日]初熟節復活(太28:1;利23:11)初熟節所獻的是第一天的收割,主耶穌是初熟節第一個復活[初熟的果子](利23:9-14;林前15:20,23)祂復活進入豐盈的果子](利23:9-14;林前15:20,23)祂復活進入豐滿的榮耀,祂就被一切成就榮耀的信徒。教會從五旬節開始(徒2:1-4)五旬節所獻的是第一茬的收割(夏收)(利23:16)教會是五旬節第一批[初熟的果子](利23:15-17),蒙恩得救的信徒是由萬物中首先被分別出來歸與神和基督的一班人,[在萬果]中所生的一班人,在萬果中所稱的一班人(萬果)。這些人[沒有瑕疵](5節),並不是說他們道德上毫無過失,而是表明他們是蒙神悅納的祭物(羅12:1;來9:14)。因為基督已經[要用水藉著道把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污,皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的](弗5:26-27),所以他們可以[作初熟的果子歸與神和羔羊]。 思想: 1-5節的焦點不僅是整個教會時期理想的描述,更是講到時代的末了,最後教會完全被救贖的時候。就是活出願意跟隨羔羊耶穌基督忠心的生命;無論是天上或是地上的敬拜都不只歌頌,更是信徒們從心的信服,忠誠。我們有否願意在我們的生命以忠心地效忠愛我們的主呢? 祈禱:親愛主,感謝你是配得我們的稱頌,我們的生命;因你是我們的王,是我們真正的主,求主引導我們每日都認清生命真正的主你,救我們脫離世俗的內心。使我們忠心地效忠愛我們的主。阿們!