作者: admin

經文:我豈說過:請給我什麼?或說:從你們的財物中送我禮物?或說:救我脫離敵人的手?或說:贖我脫離強暴人的手?請你們教導我,我便不作聲;使我明白在何事上有錯。正直的言語力量何其大!但你們責備我的話有什麼可責備的呢?你們想挑剔言語嗎?絕望人的辯論不過如風。你們就是對孤兒拈鬮,為朋友爭利。現在請你們看看我,我決不當面說謊。請你們轉意,不要不公;請再轉意,我的義仍在其中。我的舌上有什麼不義嗎?我的口裡豈不辨奸惡嗎?
在這段經文中,約伯繼續對他的朋友發出控訴。他澄清自己從未向他們要求物質上的幫助,只是希望他們能理解他的痛苦。然而,他的朋友卻選擇責備他,而不是安慰他。他懇求他們仔細思考自己的話,看看自己是否真的有錯。22-23節約伯強調,他從未向朋友索求金錢或物質上的幫助。他唯一渴望的是理解與支持。然而,他的朋友卻沒有給他同情,反而論斷他,讓他的痛苦加倍。當中原文重點:[敵人的手][強暴人的手](ṣar 和 ʿāriṣîm)指具體威脅,但約伯未以此要求朋友介入。24-25節約伯懇求朋友若認為他有錯,就用真理教導他,而不是無情地責備。他承認,正直的話語有力量,但朋友的話並未真正指出他的錯誤,而是盲目論斷。26-27節約伯指出,他在痛苦中所說的話只是出於極度的絕望,他的朋友不應該拿這些話來指責他。拈鬮,暗示冷酷的交易行為。他指責朋友們的行為像是無情的商人,將人情當作交易,毫無真正的憐憫。最後28-30節約伯懇求朋友們用公正的態度來審視他的處境,不要因為傳統的觀念(即受苦就是因為犯罪)而錯誤地定罪他。他強調,自己並沒有說謊,他希望朋友能認真聽取他的話,而不是武斷地論斷。雖然三位朋友的講論都不得要領,但他們都是神用來對付約伯、造作約伯的工具,不同的工具有著不同的用途。神使用以利法的論斷,把約伯從絕望求死的自憐中(三3、7、11、21)趕了出來,激發起辯論的勇氣。三位朋友每次的論點都激發約伯滔滔不絕地回應,啟發約伯不斷深入地思考,發表內心最深之處的想法,認識自己真實的屬靈光景。
思想:當朋友陷入困境時,他們需要的不一定是金錢或物質,而是我們的關懷與陪伴。當約伯卻不知道自己真正處境時。他需要被神對付、被三位朋友激怒,經歷洋蔥被層層剝皮的痛苦過程,才能更深地認識神;更深地認識自己;進入神為他預備的榮耀結局,我們有否能在生命苦難中察檢神背後美好的旨意呢?
祈禱:公義的天父,當我們如約伯般被誤解,求祢安慰我,讓我們知祢明白我的心。教我們說正直有力的話,幫助他人而不傷害。感謝祢看見我們的義,賜我盼望。阿們!

經文:那將要灰心,離棄全能者,不敬畏神的人,他的朋友當以慈愛待他。我的弟兄們變詐,像溪水,像溪水流乾的河道。這河因結冰發黑,有雪藏在其中;天氣漸暖就隨時消散,日頭炎熱便從原處乾涸。結伴的客旅離棄大道,順河偏行,到荒涼之地死亡。提瑪結伴的客旅瞻望,示巴同夥的人等候;他們因失了盼望就抱愧,來到那裡便失望。現在你們正是這樣,看見驚嚇的事便懼怕。
這段經文(6:14-21)轉向對朋友的失望,批評他們未能提供真正的支持。以利法的教條式安慰讓約伯感到被背叛,他用溪水乾涸的比喻來形容這種不可靠的友情。(14節)[敬畏]原文與以利法所說的敬畏是同一個詞,約伯是用同樣的語言回應以利法。14-21節以敬畏開始,以懼怕結束,是一個完整的段落。14節約伯強調,當一個人陷入極大痛苦時,他的朋友應該以慈愛對待他,而不是論斷或責備他。他的朋友本應安慰他,卻沒有這樣做,讓他更加孤立無援。15-17節約伯用[詭詐的溪水]來形容朋友的不可靠。他們看似能帶來安慰,但當他真正需要幫助時,他們卻像乾涸的河道一樣,沒有任何實際的支持。他們的關心是表面的,當困難來臨時,他們就消失了。18-21節約伯用商隊來比喻人們對溪水的期待。19節[提瑪][示巴]的客旅盼望溪水解渴,卻在荒涼中失望而死。這些地名(阿拉伯地區)象徵遠方的旅人,凸顯溪水的無用。旅行者本以為能在溪水邊找到補給,結果卻發現溪水已乾涸,只剩下絕望。同樣地,他原本期待朋友的安慰,但他們卻讓他大失所望,甚至因懼怕而遠離他。
思想:當我們身邊的人經歷苦難時,我們是否願意以憐憫的心去陪伴他們?還是急著給出我們自己的看法,甚至責備對方?真正的朋友不是論斷,而是用愛與耐心扶持軟弱的人。這更要提醒我們,在朋友痛苦時,不要因為害怕說錯話或不知如何幫助就選擇逃避。有時候,最好的安慰並不是言語,而是願意陪伴。
祈禱:慈愛的天父,當我如約伯般被朋友失望,求祢成為我的活水,滋潤我乾涸的心。教我以祢的愛待人,不在他人苦難前退縮。感謝祢永不離棄我。阿們。

經文:惟願我得著所求的,願神賜我所切望的;就是願神把我壓碎,伸手將我剪除。我因沒有違棄那聖者的言語,就仍以此為安慰;在不止息的痛苦中,還可踊躍。我有什麼氣力使我等候?我有什麼結局使我忍耐?我的氣力豈是石頭的氣力?我的肉身豈是銅的呢?在我豈不是毫無幫助嗎?智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎?
【約伯記】第6章是約伯對以利法第一次回應(第4-5章)的反駁。在6:1-7節中,約伯表達了他的痛苦之重與對虛假安慰的拒絕。這段經文(6:8-13)延續他的情感傾訴,轉向對死亡的渴望,並坦露內心的絕望與無力。以利法的建議未能觸及約伯的真實處境,反而加深了他的孤獨感。切望原文與以利法所說的盼望和指望是同一個詞,壓碎原文與以利法所說的毀壞和被壓是同一個詞。願神將我壓碎,是約伯引用以利法的話來表達生不如死的體會。這個體會完全準確:8-13節每一句都充滿了[我],而神在約伯身上的工作,就是要把這個[我]完全[壓碎]!8-9節約伯迫切地希望神能滿足他的願望,而這個願望竟然是[死亡]。他認為自己的痛苦已無法承受,因此寧可神親手結束他的生命。他的言語中充滿了絕望,顯示出他的身心靈已經到了崩潰的邊緣。10節表示儘管約伯希望死亡,但他仍然持守對神的敬畏。他強調,自己在極端痛苦之中,仍未違背神的話語。他的信仰並沒有完全崩潰,這顯示他內心仍存有對神的信靠。11-13節指出約伯感到自己已經無力支撐下去。他問:[我還有什麼力量可以繼續忍受?]他形容自己不像石頭或銅那樣堅硬,而是完全的軟弱無助。他覺得自己已經沒有智慧可以應對這一切,所有的盼望都似乎消失了。
思想:當我們身陷苦難時,可能也會像約伯一樣,感到無助、失去盼望,甚至希望生命結束。然而,神的計劃高過我們的想法,祂不輕易讓我們離世,因為祂仍有美好的心意要成就在我們的生命中。我們可以向神傾訴痛苦,但同時要學習等候祂的工作。更提醒我們,在苦難中,我們可能無法理解神的計畫,但我們仍應堅持信靠祂,持守祂的話語。我們可以誠實地向神表達內心的掙扎,但不要放棄與祂的關係,因為祂仍然掌管一切。
祈禱:全能的天父,當我們如約伯般求祢結束痛苦,求祢聽我呼求。感謝祢接納我們的軟弱,讓我們的正直成為安慰。在我們無力等候時,求祢賜下忍耐與盼望,因祢是我們的力量。阿們。

約伯回答說:惟願我的煩惱稱一稱,我一切的災害放在天平裡;現今都比海沙更重,所以我的言語急躁。因全能者的箭射入我身,其毒飲盡我的靈;神的驚嚇擺陣攻擊我。野驢有草,豈會叫喚?牛有料,豈會吼叫?物淡而無鹽,豈可吃嗎?蛋青有什麼滋味呢?看為可厭的食物,我心不肯挨近。
【約伯記】第6章是約伯對以利法第一次回應(第4-5章)的反駁。以利法試圖用神的公義與管教安慰約伯,但約伯感到這些話空洞且無助於他的痛苦。這段經文(6:1-7)是約伯表達內心深處的苦楚,揭示他對苦難的真實感受,並反駁以利法的論點。1-3節約伯開始回應,以強烈的情感表達自己的痛苦。他形容自己的煩惱重如[海沙],意思是自己的苦難巨大無比,遠超朋友所能想像。他甚至承認自己言語急躁,表明他的痛苦已經到了無法忍受的地步。有時候,我們在極度痛苦中也會像約伯一樣,說出一些衝動或抱怨的話。但神明白我們的掙扎,祂不會因我們的情緒而棄絕我們。我們應當學習像約伯一樣,把內心的痛苦向神傾訴,而不是壓抑自己。第4節[全能者的箭射入我身](ḥiṣṣê šadday,全能者的箭),箭象徵神的審判或試煉,毒(ḥēmâ,熱毒)侵蝕他的靈魂。當中原文重點:飲盡我的靈顯示痛苦深入內心。約伯認為他的苦難是來自神,他用[神的箭]來形容自己的遭遇,表示神親自讓他受苦。他的靈魂彷彿中了毒箭,內心充滿痛楚。此外,他形容神的驚嚇如同敵軍的陣勢攻擊他,使他完全無法承受。5-7節約伯用比喻來反駁朋友的指責。他指出,野驢和牛只有在飢餓時才會發出叫聲,這意味著他並不是無理取鬧,而是因為痛苦太大才會如此抱怨。接著,他形容朋友的話如同[無鹽的食物]或[蛋青],毫無味道,甚至令人厭惡,暗示朋友的安慰對他毫無幫助,反而讓他更加痛苦。
思想:在苦難中,我們也可能會像約伯一樣,覺得神似乎成了我們的敵人。然而,我們需要記住,神的心意不只是降下苦難,而是要透過試煉塑造我們,使我們更深經歷祂的恩典與信實。當我們安慰受苦的人時,我們是否真的理解對方的感受?還是只是一味地說一些[正確]的話,卻沒有帶來真正的幫助?我們需要學習如何在愛中陪伴,而不是急著給出膚淺的答案。
祈禱: 親愛主,求祢赦免我常常用屬靈套話壓抑真實的痛苦。教我學習約伯在灰燼中的誠實,像詩人一樣傾心吐意。當你似乎隱藏時,給我抓住應許的毅力;當我陪伴傷心人時,賜我基督般溫柔的心腸。阿們!