分類: 提摩太前書

6:11-21a的主題是[為真道打美好的仗]與1:3-20[為正道打美好的仗]前後呼應。11節是保羅對提摩太的要求,包括兩個面向:1.在負面的方面[你這屬神的人要逃避這些事](11a),與傳播謬誤(3節)追逐金錢(5節)的假師完全相反。[屬神的人]原文就是舊約七十士譯本中的[神人]這個特殊的稱呼,使提摩太有別於那些自稱屬靈,生活卻不屬神的假師傅。2.在正面的方面,要[追求公義,敬虔,信心,愛心,忍耐,溫柔](11b)作群羊的榜樣。這六項美德都是基督生命的果子;有了基督,就不會給貪婪留下空間。12-16節是對提摩太的囑咐。保羅吩咐提摩太[要守這命令,不玷污,無可指責](14節),這命令是:1.在真理上,[你要為真道打那美好的仗](12a)對抗假大師和他們的錯謬教義。2.在經歷上,要[持定永生](12b)就像競技場上運動員要持定桂冠,信徒的桂冠就是永生(提後4:8),現在已經得著,將來才能完全。[我在叫萬物生活的神面前,並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你](13節),這是本信中語氣最強烈的囑咐(5:21)。提摩太[為此被召,也在許多見證人面前,已經作了那美好的見證](12c)指被捕的時候(來13:23)在官府面前表白信仰,所以保羅特地提到[向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌]。主耶穌已經在地上的權勢面前[作過那美好見證](13節),每個屬神的人也當效法基督。而信徒之所以能不畏懼死亡,公開認信。[到了日期](15a),指主耶穌基督顯現的時候(太24:36)這場屬靈爭戰要等到基督再來才會止息。15b-16節是對神的頌贊,當基督再來的時候,神自己[要將祂顯明出來](15節)。17-19節是對富足人的囑咐。[今世富足的人](17a)不是[那些想發財的人](9節)。保羅並沒有責備富人,而是責備貪財的人。富足不是罪,但卻容易使人陷入試探,所以保羅要提摩太[囑咐那些今世富足的人](17a),應當以什麼樣的態度面對錢財:1.[不要自高](17b),以為成功是靠自己的努力,財富是靠自己的本事(申8:12-14)。2.[也不要倚靠無定的錢財](17c),錢財不但靠不住,而且會妨礙我們[誠實倚靠耶和華](賽10:20)。3.[只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神](17d)。神不但是[賜生命給萬物的神](13節)也是[厚賜百物給我們享受的神]信徒並不需要禁慾,苦修,而要把豐富的受造物當作神的禮物來享用。神[厚賜百物給我們]不是讓我們自私享受,而是要我們成為分享賜福的管道,[作神百般恩賜的好管家](彼前4:10)。因此,富足的信徒有責任[行善,在好事上富足](18節),也就是[甘心施捨,樂意供給人](18節)。真正的[富足]不在於擁有,而在於分享;與別人分享今生的財富,才能得到真正的[富足]。因為這是[為自己積滿美好的根基,預備將來](19a),用不能存留的錢財,換取不能朽壞,真正有價值的天上財寶(太6:20)。[持定那真正的生命](19b),與[持定永生](12節)前後呼應。20-21a是對提摩太最後的要求,與11節首尾呼應。在正面的方面,[你要保守所託付你的](20a)。這是繼續金錢的比喻,保羅把對抗假師傅的使命託付給了提摩太(12節),就像把貴重的財物放在他手中保管。在消極的方面,要[躲避世俗的虛談和那敵真道,似是而非的學問](20b)。6:21b是祝福與1:1-2的問候首尾呼應。[願恩惠常與你們同在](21b),這個結尾就像《加拉太書》一樣簡潔(加6:18)。以弗所教會和加拉太教會同樣面臨假師傅的攪擾,保羅也同樣在信中對假師傅作出最後一擊,然後立刻收筆。 [你們]包括以弗所教會的會眾,表明保羅希望本信在教會中誦讀。當假師傅拆毀教會的時候,真信徒惟有在真道上合一,靠著神的[恩惠],才能使教會在潔淨之後得著重建。 思想:一個沒有感覺到每天需要屬靈爭戰的信徒,可能早就在這場爭戰中投降了。所以面對每日屬靈的爭戰,信徒要看清世人認為積蓄財富是通往幸福之門,信徒卻把施捨財富當作[持定那真正的生命]的正路。 祈禱:親愛主,求你記念,我們身邊每日都有自以為所謂正確價值觀的真理,求主閞我們眼睛使我們看得見主你的真理,更使我不陷在貪婪的網羅中。阿們!

6:1-2a是[對地上僕人的指示]與4:6-16[對基督僕人的指示]前後呼應。6:1-2是指示信徒如何[在軛下作僕人](1節)所以只強調僕人[當以自己主人配受十分的恭敬](1節)。對待4:6-6:2所提到的各種人,共同的要求就是尊重(4:12;5:1-2、3、17;6:1)。羅馬帝國實行奴隸制,[僕人]就是奴隸,[主人](1節)就是奴隸的主人。假師傅可能教導作僕人的信徒不必再受制於奴隸的身份,以致擾亂了社會秩序,使[神的名和道理被人褻瀆](1節)。(2節) [不可因為與他是弟兄就輕看他]指信徒以為自己的主人,上司,老闆也是主內的弟兄,所以就不把對方當作主人,上司,老闆來尊重,以致工作輕忽馬虎。保羅的教導是:不但不能因此偷懶,反而[更要加意服事他;因為得服事之益處的,是信道蒙愛的](2節),這樣的[服事]是做在基督面前,能使主人和僕人雙方都得著益處。6:2b-10是[假師傅是貪財之人]與4:1-5[假師傅是說謊之人]首尾呼應。3-5節總結了假師傅的四個特點:1.在真理上,他們[傳異教,不順服我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理](3節)。只有真理才會帶來敬虔,錯謬一定會導致道德敗壞。[純正的話]直譯是[健全的話語][敬虔]意思是[像神]裡面有像神的實際,外面有敬畏神的態度。2.在態度上,他們[自高自大,一無所知](4a ),雖然很自負,但[按他所當知道的,他仍是不知道](林前8:2)。3.在表現上,他們[專心爭辯,擅於舌戰,因而生出嫉妒,紛爭,毀謗,惡意猜疑,和心術不正與喪失真理的人不停地爭吵](4b-5a。假師傅[專好爭辯]直譯是[病態地渴望爭辯]與主耶穌基督[健全的話語]形成對比。假師傅[擅於舌戰],常常把爭論的責任推給堅持真理的人。假師傅的錯謬教導,在教會產生了[嫉妒、紛爭、毀謗、惡意猜疑],那些[心術不正與喪失真理的人]也會因為分黨而彼此[不停地爭吵]。4.在動機上,他們[以敬虔為得利的門路](5節),把敬虔當作表演,把福音當作搖錢樹,用講台來討好人,博取名利地位,滿足個人的理想和成就感。6-8節從正面教導什麼才是[大利]。假師傅[以敬虔為得利的門路],但對真敬虔的人來說,[敬虔加上知足的心便是大利了](6節)。雖然[敬虔]並不能帶來物質的利益,但卻會給有[知足的心]的人帶來屬靈的[大利]。[知足]不是自給自足,而是在基督裡的滿足,滿足於神的同在,感謝神所賜予的一切(腓4:13)。信徒應當[知足]的原因,是[因為我們沒有帶什麼到世上來,也不能帶什麼去](7節)。9-10節指出貪財者的結局。[那些想發財的人](9a)以物質財富為人生目標,將面臨三大危險,一步一步走向毀滅:1.[陷在迷惑](9b)裡,錢財就像撒但的誘餌。2.[落在網羅和許多無知有害的私慾裡](9c),信徒就是魔鬼的獵物。3.[叫人沉在敗壞和滅亡中](9d)。[貪財是萬惡之根](10a)並不是說[錢財是萬惡之根]也不是說每一種罪惡都起源於[貪財],而是說[貪財]會導致各種罪惡。貪婪不會止於貪婪,對基督以外的任何人,事,物的[貪心](弗5:5)都會成為我們生命的破口,讓萬惡趁虛而入。這不是理論,而是以弗所教會的現實:[有人貪戀錢財,就被引誘離了真道](10b),而且為此飽嘗苦果,[用許多愁苦把自己刺透了](10c)。 思想:在我們信仰中讓我們懂得感恩,更明白[知足]不是因為得著了世界,而是因為得著了基督,[知足]不是擁有了想擁有的東西,而是[只要有衣有食,就當知足](8節)。我們有否因著神的話讓我們生命感恩,知足呢? 祈禱:親愛主,你是我們生命的一切,因你是萬有生命的主,我們感恩生命能夠追求得著基督,使我們生命能感恩,知足。求主保守我們使我們生命都充滿感恩知足的心。阿們!

17-25節是[合宜地管理長老]與1-2節[合宜地勸勉會眾]前後呼應,包括：1.長老當受敬奉(17-18節);2.公正地審判長老(19-21節);3.不可急促按立長老(22-25節)。17,19節的[長老presbuteros ]原文與第1節的[老年人],第2節的[老年婦女]都是同一個詞,在本信中只出現在這四處;22節的[清潔]與第1節的[清清潔潔](1節)意思相同。這些關鍵字使5:17-25與五1-2在4:1-六10的交錯對稱結構中對稱。[管理教會](17節)[傳道教導人](17節)是長老的職責中最重要的兩個部分,可能不同的長老有不同的恩賜,也可能同一個長老兼有兩種恩賜。[當以為配受加倍的敬奉](17節),可譯為[當以為配受加倍的尊榮]不一定是說雙倍的物質供應。[敬奉]原文意思包括[價值](林前6:20)與[尊貴](1:17)。假師傅在以弗所教會製造了紛爭,長老無論是支持假師傅,反對假師傅,還是已經淪為假師傅,都有可能遭到控告。所以保羅提醒提摩太:[控告長老的呈子,非有兩三個見證就不要收](19節)。這不是長老的特殊待遇,而是每個信徒的基本權利(太18:16)。無論是猶太人或教會,在一個人被公開指控之前,都需要兩個以上的見證人鄭重作證(申19:15)。[犯罪的人](20節)可譯為[繼續犯罪的人]指繼續犯罪的長老(19節)。一方面,教會不能隨便允許人惡意中傷長老(19節),另一方面,如果控告屬實,就應該[當在眾人面前責備他,叫其餘的人也可以懼怕](19節),才能及時堵住破口。所以保羅鄭重地[在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前](21節)嚴嚴地囑咐提摩太:[要遵守這些話,不可存成見,行事也不可有偏心](21節)語調僅次於6:13。[不可存成見]指客觀上不能未經查實,先入為主,主觀上不能把印象放在第一,真相放在第二。[行事也不可有偏心]指客觀上不能偏信偏信,雙重標準,主觀上不能只顧自己的關注,忽視神的心意。[給人行按手的禮,不可急促](22節)指不要草率地按立新的長老,急於取代受懲戒的教會領袖(20節)。[不要在別人的罪上有分](22節)指按立不合格的長老的人,對造成的負面影響也要承擔責任。[要保守自己清潔](22節)指言行誠實,正直。教會的領袖一旦生活不清潔,就喪失了[無虧的良心](1:19),不但自己不能持守真道,也無法公正地處理別人的罪。保羅不想讓提摩太誤解[保守自己清潔]就要禁酒(3:3,8),所以又提醒他:[因你胃口不清,屢次患病,再不要照常喝水,可以稍微用點酒] (23節)。古代的飲用水沒有經過消毒,用酒摻水可以殺菌。保羅行過醫治的神蹟(徒19:12)但卻不能隨心所欲地醫治自己(林後12:7)以巴弗提(腓2:27)和提摩太(23節)證明醫病的恩賜(林前12:9)並不是用來包治百病,而是根據神的旨意,達成祂的目的。因此,信徒不應強求神的醫治,而要[凡事謝恩](帖前5:18),尋求神在疾病中的美意(林後12:7-10);24-25節繼續解釋為什麼[給人行按手的禮,不可急促]。每個人都帶著自己的罪行和善行走向神的審判,但是：[有些人的罪是明顯的,已先受審判了]這些假師傅的觀點突出,罪行明顯,很容易被人看得清清楚楚。[有些人的罪是隨後跟著來](24節),這些假師傅的立場含糊,罪行隱蔽,不能只聽其言,還要近觀其行;不能只看態度口才,也要[天天考查聖經,要曉得這道是與不是](徒17:11)。25節可譯為[同樣,善行也有明顯的,就是那不明顯的也不能隱藏],當我們近距離觀察的時候,只要不存成見,沒有偏心(21節),一個人的屬靈真相一定會呈現出來,[就是那不明顯的也不能隱藏]。 思想:今日假師傅[說謊之人的假冒](4:2)經不住時間和生活的考驗(3:2-7);面對似是而非的事情,我們必須將人情,面子都要給神的榮耀讓位,因為教會是[神的家],但願我們能以用屬靈的眼光分辨善惡。 祈禱:親愛主,你是道路真理和生命,若不是主你的話,我們不能分辨善與惡,更容易落在愚昧的惡當中,求主光照引導我們,使我們每日都活在你話語的真理中。阿們!

11-15節是[關於年輕寡婦的指示]這是3-16節交錯對稱結構的中心,表明年輕寡婦是寡婦問題的中心,她們很可能[擔負罪惡,被各樣的私慾引誘,常常學習,終久無法明白真道](3:6-7)以致被假師傅操縱利用。[至於年輕的寡婦,就可以辭她](11節)可譯為[至於年輕的寡婦,你要拒絕登記]。她們的[年輕]程度,是還可以[生養兒女](14節)。第一個原因,是[因為她們的情慾發動,違背基督的時候就想要嫁人](11b)。登記在冊的寡婦可能要許願不考慮再嫁,專心事奉。寡婦再嫁,並不是犯罪(林前7:39)[她們被定罪,是因廢棄了當初所許的願](12節)。第二個原因,是因為年輕的寡婦更容易陷入試探。她們[習慣懶惰,挨家閒遊](13節),可能還幫助假師傅[偷進人家,牢籠無知婦女](提後3:6);她們[不但是懶惰,又說長道短](13節)表示她們像假師傅一樣說[虛浮的話](1:6)[世俗的虛談](6:20);她們[好管閒事,說些不當說的話](13節)還爭著講道,轄管男人(2:12)。今天,信徒之間彼此探訪,相交,若沒有讓聖靈來管理自己的口舌,探訪也會變成[挨家閒遊],相交也會[說長道短,好管閒事],甚至以[主裡一家人]的名傳隱私,發牢騷,[說些不當說的話],[從此就生出嫉妒,紛爭,毀謗,妄疑](6:4),破壞教會的合一。所以[若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的](雅1:一26)。為了不讓[年輕的寡婦]被仇敵利用[不給敵人辱罵的把柄](14節),保羅建議她們嫁人,將心思專注在[生養兒女,治理家務](14節)上,效法真寡婦的善行(10節)。保羅在林前7:8建議寡婦不必再嫁,是對一般的寡婦;在林前7:25-26教導[不如守素安常](林前7:26),是對獨身的姊妹。這裡教導寡婦嫁人,是針對缺乏自製的[年輕的寡婦]因為她們當中[已經有轉去隨從撒但的](15節)也就是[被引誘,陷在罪裡](2:14 )[離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理](4:1)。16節是[關於真寡婦的指示]。[真ontos]原文在本章中只出現在16節和第3,5節,[救濟eparkeo]原文在本信中只出現在16節和10節,這些關鍵字使16節與3-10節在3-16節的交錯對稱結構中對稱。第8節的主詞是男人,所以保羅在這裡提到[信主的婦女](16節),以免信徒誤以為那裡只是對男人講的。信徒不分男女(4節),都應當向自己家中的寡婦盡同樣的責任,不拖累別人,“好使教會能救濟那真無倚靠的寡婦”(16節)。 思想:在教會生活中或許最讓信徒享往的,除神的同在外就是與弟兄姊妹之間的關係,但更是讓信徒最容易失望的經歷,無論是享往或是失望的經歷,我們有否同心願意遵守神的話,以神為中心在我們的關係中呢? 祈禱:親愛主,感謝你讓我們在教會能享受你的同在,更享受與弟兄姊妹中關係的情誼,無論是享往還是經歷過的失望,求主的同在都再次充滿在我們的關係中。阿們!