分類: 民數記

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:【民數記】

11-19 節都是為了解決由死亡引起的不潔淨。這裡有兩種情況,第一種:【摸了人死
屍的,就必七天不潔淨。(11-13 節); 第二種:【人死在帳棚裡的條例乃是這樣;凡進
那帳棚的,和一切在帳棚裡的,都必七天不潔淨(14-18 節)。祭司利未人無法處理全
會眾中所有因接觸死人而不潔的事情,這些不潔的人要用灰和水自行處理,神對他
們有額外的恩典。神是賜生命的神(詩 42:8),雖然祂定意要舊世代百姓的【屍首在
曠野消滅】(14:33)神不能容忍任何死亡的影響摻雜在祂的百姓當中,不但【摸了人
死屍的】(11 節),連【凡進那帳棚的,和一切在帳棚裡的】(14 節)【摸了墳墓】(18
節),也要用【除污穢的水】(12 節)來潔淨。以色列 60 萬男丁在 38 年中全部倒在
曠野,平均一天要死 40 多人。神預備了【除污穢的水】不是由祭司,而是由神的百
姓彼此守望,任何【潔淨的人】都可以【灑水在不潔淨的人身上】幫助那些接觸了
死亡的人得潔淨。【那污穢而不潔淨自己的,要將他從會中剪除】因為死亡的氣息
會【玷污了耶和華的聖所】(20 節)虧欠神的榮耀。百姓靈性的軟弱退後很容易拖
著別人偏離神,因為靈性死亡有很強的傳染性,甚至會間接傳染,所以【不潔淨人所
摸的一切物就不潔淨;摸了這物的人必不潔淨到晚上】。同樣的【母牛灰】(10 節)
能使污穢的得潔淨,卻會使潔淨的變污穢。因為死亡的傳染性是如此之強,不但會
污染直接,間接接觸死亡的人,甚至也會污染那些【灑除污穢水】潔淨他們的人,所
以那些【灑除污穢水】的人必須【洗衣服,凡摸除污穢水的,必不潔淨到晚上】(21
節)。
思想:在曠野 38 年的飄流裡,舊世代的百姓被記錄下來的只有悖逆和死亡(16 至 19
章)。但他們【在這曠野消滅,在這裡死亡】(14:35),正是神救贖計劃的一部分,但賜
生命的神不住地對付悖逆和死亡,用【除罪灰】去除死亡導致的不潔淨,維持新世
代的百姓與神的相交。在我們一生所走的天路旅程中,也是一面經歷死亡,一面得
著潔淨【若不死就不能生】(林前 15:36)我們裡面的自我若不死去,就不能成長;我
們裡面死亡的氣息若不被潔淨,就不能完全地進到主的同在裡面。
祈禱: 親愛主,是主祢賜下這恩典的條例,是叫我們得潔淨。求主的寶血每日塗抹
我們,更讓神的真理叫我們分別為聖,我們能與主祢同住,因這正是祢的心意。阿們!

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:【民數記】

【耶和華命定律法中的一條律例】(2 節),表明這是神新增加的一條【律例】。可拉
的背叛帶來了死亡,【除了因可拉事情死的以外,遭瘟疫死的,共有一萬四千七百人】
(16:49)也導致了更多的人因為接觸了死屍而不潔淨。以色列人中從來沒有出現過
這樣大規模的死亡,百姓若活在死亡的污穢裡,就不能再與神有相交的恩典。但神
是滿有憐憫的神,祂使用祭司和利未人擔當了百姓的罪孽(18:1),接著就啟示了潔
淨死亡污染的【律例】。神並沒有解釋為甚麼要用【沒有殘疾,未曾負軛,純紅的母
牛】(2 節)。猶太拉比們認為,這條【律例】是妥拉裡最深的奧秘,不能正確理解這
些內容,可能只有摩西明白。【沒有殘疾】可能表明用無罪的代替有罪的;【未曾負
軛】可能表明它出生的唯一目的就是為了潔淨人;【紅】色可能代表血;【母牛】
可能代表生命的能力。猶太人傳統認為,這紅母牛應該在 3-4 歲之間,連蹄子都必
須是紅的,只要有兩根雜毛,就不算【純紅】毛若不直也不算【未曾負軛】甚至不
可有人靠在它身上。【營外】代表不在神與人同在的範圍內,無罪的紅母牛代替罪
人被殺在營外,象徵人的罪不再被神記念。祭司【用指頭蘸這牛的血】站在營外,
遠遠地【向會幕前面彈七次】(4 節)代表求神記念(利 4:6,17)。【牛的皮,肉,血,糞都
要焚燒】(5 節)連血也要燒掉。代表高貴的香柏木,代表卑賤的牛膝草和代表罪的
朱紅色線,都要丟在火中,不管是人的好還是壞,只要和罪一發生關係,在神面前都
表明焚燒紅母牛,並不是同一個詞】קָ טַ ר 燒【原文與獻祭的】שָ רַ ף焚燒。【不能存留
並不是為了獻祭。【香柏木】代表高大(摩 2:9)不易朽壞的樹木(賽 40:20);【朱紅色
線】原文是【朱紅色的胭脂蟲(coccus ilicis)】被用來象徵罪(賽 1:18)或卑微(詩 22:6;
賽 41:14);【牛膝草】是矮小的植物。這三樣物品用來象徵獲得潔淨(來 9:19)。猶
太傳統認為,香柏木是最高的樹,而牛膝草是最矮的,象徵高傲如香柏木的罪人必
須謙卑如牛膝草和蟲子,罪才能得贖《密西拿 ( Mishnah》Rashi on Numbers 19:22:11)。
罪的結果是死亡,死亡的影響斷絕了人與神的相交,所以接觸到紅母牛屍體和【母
牛灰】的人都是不潔淨的。這灰有除罪的功用,但卻不能帶進營內,只能【存在營
外潔淨的地方】(9 節)。因為這灰是罪的工價所遺留的痕跡,凡是沾上罪的事物,都
不能擺進神的範圍內,必須【出營外去】。(9 節)【這本是除罪的】原文是【這本是
贖罪祭】,表明【母牛灰】的功用與贖罪祭一樣。【死的毒鉤就是罪】(林前 15:56),
被死亡所影響的地方,也是罪惡彰顯的地方,要除去死亡的影響,就必須【除罪】。
思想:或許我們時刻都會得罪神,時刻都需要贖罪,百姓去到神面前贖罪需經一段
時間,神體恤百姓,設立祭司利未人看守是保護祂的同在,神用除污水及除灰水也
是保存百姓性命,在神很同在及榮耀,當我們很軟弱時,神仍給一條恩典之路,使我
們不至於死。
祈禱:親愛主,我們承認自己真的有很多的軟弱,有很多的自我,玟有很的黑暗係我
們的人性中,感謝祢的救恩,更成為我們的救主。求主引導我們每日存清潔的心返
到主祢的面前。

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:【民數記】

神吩咐祭司的事是直接向亞倫說的(1,8 節),但吩咐利未人的事卻是透過摩西轉達
的(25-26 節)。這是特意向利未人顯明,只有神所揀選的大祭司才能與神直接相交,
利未人不可再像可拉那樣狂妄地越過界線。神此時才宣布,利未人要【從那十分之
一中取十分之一作為舉祭獻給耶和華】(26 節)【將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司
亞倫】(28 節)。因為利未人經過了可拉的背叛,已經清楚地領會到:亞倫的大祭司
職分並非摩西私相授受(16:3),而是神親自揀選的 17:8)。神說:【你們從以色列人
中所取的十分之一,就是我給你們為業的】(26 節)是提醒利未人,這並不是神給利
未人額外的負擔,而是神先賞賜給他們,然後才要他們獻上其中的一部分。利未人
所奉獻的十分之一要【算為你們場上的谷,又如滿酒醡的酒】(27,30 節)表示他們
雖然沒有產業,但這些同樣是勞力所得。利未人所接受的十分之一不是【至聖之
物】(9 節),所以【隨處可以吃】(31 節)。神在本章所說的話,在西奈山早已說過了,
並不是頒布新的條例。百姓從紅海到西奈山,一路經歷了瑪拉(出 15:23),以琳(出
15:27)汛的曠野(出 16:1)和利非訂(出 17:1)的功課,又經歷了金牛犢的嚴重失敗(出
32:1),百姓在這些教訓的基礎上領受了神的律法,體會是非常深刻的。所以他們在
西奈山下熱心奉獻,謹慎建造會幕,遵照神的命令獻祭,安營,行軍,已經很努力地遵
行了律法。但一離開西奈山,進入曠野,卻立刻出現了基博羅·哈他瓦(11:35)哈洗錄
(12:36)和加低斯(13:26)一連串的失敗,最終在可拉的背叛中達到了頂點:【除了因
可拉事情死的以外,遭瘟疫死的,共有一萬四千七百人】(16:49)。然而,當百姓自我
的頑梗和靈性的愚昧被顯露之後,神卻沒有棄絕他們,反而滿有憐憫地再次重申祂
的話語,讓人在失敗中有更深的領會。因為神的救贖計劃,正是要救拔這些【背叛
之子】(17:10)【硬著頸項的百姓】(出 32:9)。
思想:沒有一個人可以不向神奉獻,因為奉獻的基礎是享用恩典,凡是活在恩典中
的人,不管是普通百姓還是利未人,都必須奉獻。或許我們也和以色列人一樣,從
【紅海】一路到了【西奈山】覺得自己已經被拆毀,很得造就了。然而,一經過曠
野的行走,才發現自己裡面的自我仍然很強大,才發現自己其實還不領會神的話。
但是,滿有憐憫的神比我們更有耐心,祂願意陪著我們在曠野行走,領著我們,讓我
們不斷地提醒自己,能用一生的時間來得著主;永遠不可以認為自己已經得著了。
祈禱:親愛主,求主光照我們,光照我們的自我,光照我們裡面的驕傲,求主神幫助我
們都能看見甚麼是神要我們做的,讓我們行在主祢的裡面;讓我們有這心意來服事
神。阿們!

(民 18:1-20)【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:【民數記】

神通常都是通過摩西對亞倫說話(6:23;8:2),特殊情況下才直接對亞倫說話(利
10:8)。此時神直接向亞倫說話,是特意要在百姓面前顯明對亞倫的揀選(17:8)。經
歷了可拉的背叛,百姓從自高又落到自憐裡,開始擔心【凡挨近耶和華帳幕的是必
死的,我們都要死亡嗎】(17:13)。神是賜安息的神,祂要消除可拉的背叛在百姓的
心中留下的陰影,所以在本章重申祭司和利未人的事奉內容,提醒百姓:他們所呼
求的,神早已給他們了,只是他們在西奈山下並沒有真正領會。只有經過可拉的背
叛,百姓才能領會到祭司和利未人替百姓【擔當】罪孽的寶貴。利未人的事奉要守
住地位,既要忠心盡職,【守全帳幕】(3 節);又不可越過神所設定的界線【挨近聖所
的器具和壇】(3 節)。但神在揀選的恩典中把利未人分別出來,安排他們【看守聖
所和壇】【免得忿怒再臨到以色列人】這是神對百姓的保護。事奉的職任,同工和
供應都是神在恩典中的【賞賜】;【祭司的職任】是神的【賞賜】而利未人先被【當
作搖祭奉給耶和華】(8:13),然後被神【賞賜】(6 節)給祭司作為配搭事奉的同工。
神既把祭司和利未人分別出來事奉祂,就要求他們放下屬地的產業,憑信心以屬天
的產業為滿足。神對歷世歷代被祂呼召來專心事奉祂的人,都應許他們:【我就是
你的分,是你的產業】。8-20 節並不是新的內容,而是神再次重申神【賜】
(8,9,11,12,19 節)給祭司的【分】包括:1.【舉祭】和【搖祭】(8,11,19 節),就是先被
獻給神,再被神賜給祭司的祭物(5:9;出 29:28;利 10:15)。2.【至聖之物】(9-10 節),
就是素祭(利 2:3)贖罪祭(利 6:29)贖愆祭(利 7:6)中不必燒掉的部分。3【初熟之物】 .
(12-13 節)就是【地裡首先初熟之物】(15:20-21;出 34:26)。4.【一切永獻的】(14
節)就是人許願完全歸神,不可贖回之物(利 27:21,28)。5.【頭生的】人和不潔淨牲
畜的贖價(15-16 節;利 27:6;出 13:13)。6【頭生的】牛羊的肉 . (17-18 節)。7【鹽約】 .
(19 節)指永不作廢的規定(代下 13:5)好像鹽一樣【不廢壞】(19 節)。在神所賜的
【分】中【至聖之物】必須由祭司家中的【男丁】在帳幕的院子裡吃 , (10 節;利 7:6)
其他的物只要祭司家中【潔淨】(11,13 節)的人就可以吃。【搖祭】和【舉祭】象
徵先把禮物獻給神,然後由神交給祭司【經管】(8 節)。至於具體怎麼【搖】怎麼
【舉】並不能確定。【舉祭】原文意思是【奉獻】,又被譯為【禮物】(出 25:2)【供
物】(瑪 3:8)【供地】(結 45:6)。
思想:我們很多時候的對事奉神的看法是,服事就是只是去做,就是回應神的呼召。
經文在此提醒我們,要更新我們一個觀念:賞賜的服事,服事本身就是個賞賜,是神
賜下的恩典。
祈禱:親愛的天父,感謝祢讓我們知道事奉祢是祢賜給我們的賞賜是何等的美好恩
典。親愛的天父,我們能事奉祢是我們人生的榮耀,因祢就是我們的一切。阿們!