分類: 申命記

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【申命記】
第12章至25章,通常被稱為申命記的法典(the Code of Deuteronomy)或申命法典(the Deuteronomic Code)但並不是以正式法典的形式(出20:22-23:19),而是以講道的形式解釋律法的詳細條款和應用原則。摩西在這幾章中一次又一次地重複了相同的形式:首先宣告基本的律法原則,然後解釋,最後藉著勸勉,警告和應許,強調律法對聽眾的重要性。神的律法是超越時間的,雖然這些【律例典章】是以色列人在應許之地所【謹守遵行】(1節)的。徹底除滅巴力崇拜的痕跡(2-3節)是一個嚴肅而實際的命令,但後來以色列人卻沒有徹底地執行,以致偶像崇拜在應許之地死灰復燃,百姓把假神和真神混淆在一起,最後全然敗壞,被擄到外邦。神的百姓不但不能敬拜偶像,也不能用敬拜偶像的方法來敬拜【照他們那樣事奉耶和華,你們的神】(4節)。拜偶像的法則是【與人方便】所以【無論是在高山,在小山,在各青翠樹下】(2節)都可以敬拜偶像。神也【與人方便】所以給百姓設立了六個逃城,使他們可以快快地逃到最近的逃城避難;但神卻只給百姓一個地方作為【立祂名的居所】(5節),讓人單單只到那裡向神【求問】(5節)獻祭,奉獻和守節(6-7節)。雖然一定會有時間和相交的不便,但人心裡若有神的地位,任何不方便都不成問題;人心裡若沒有神的地位,就是再方便,也一樣會發生問題。(5節)【居所】原文是單數,表明在一個時期內只有一個地點。神後來曾經選擇示劍(書24:1)伯特利(士20:18)示羅(撒上1:3)和耶路撒冷(代下7:16)作為【立祂名的居所】。【十分取一之物】(6節)是以色列人用於守節分享的第二個【十分之一】(14:22-26),但並不包括【牛群羊群中頭生的】 。因為以色列人中【牛羊頭生的】(出22:30)和【地裡首先初熟之物】(出23:19)本來就是屬於神的,必須用來獻祭。百姓在曠野飄流期間,神允許他們在獻祭上有比較多的自由,但這些自由在他們【安然居住】(10)迦南以後,就可能變成放縱情慾的機會。因此,當百姓【過了約旦河】進入了應許之地,神就不允許人再放鬆自己。拜偶像的人,可以自己在【所看中的各處獻燔祭】(13節),不但很方便,而且很容易安慰自己的良心。但神指定人必須在祂選擇的地方敬拜祂.事奉祂。(12節)【住在你們城裡無分無業的利未人】表明利未人的城並非只有利未人居住。【在耶和華,你們的神面前歡樂】(12節)指在神面前守住棚節(利23:40)。
思想:今天,神不允許我們照著世界的風氣,方法來事奉祂,敬拜祂。今天,我們真正敬拜神的地方,是心中的那個聖所;不是凡稱為教會的就是可以敬拜神的地方,也不是在家裡看看電視就算敬拜神。只有在讓基督作主為首的地方,才是唯一可以敬拜,事奉神的地方。
祈禱:親愛天父,感謝祢讓我們生命不但能相信祢,更能夠敬拜祢,祢是我們的主是我們的王,唯祢配受敬拜,求天父教導我們每天作我們心中的主心中的王,從內心裡真誠的敬拜祢。阿們!

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【申命記】
本章是開場白的結論,呼籲百姓做出正確的選擇(1節),自己決定是順服還是悖逆。在摩西的聽眾中,很多都親身經歷了神從出埃及以來的恩典與管教(2-7節)享受過順服時神的恩典,也經歷過悖逆時神的管教。神做工的法則,總是讓人先經歷祂,然後才要人跟從祂。【大能的手,和伸出來的膀臂】(2節)都是埃及法老用來形容自己的軍事力量和權柄勢力的常用語,但神卻用【向埃及王法老和其全地所行的神蹟奇事】(3節)讓世人看到甚麼才是真正的【大能的手,和伸出來的膀臂】。神在埃及所行的十災(3節)(出7:1-12:51);以色列人過紅海(4節)(出14:1-31);直到今日】(4節)【大坍,亞比蘭】的背叛(6節)(民16:1-50)。在呼籲百姓做出選擇之前,神再次提醒百姓,要在應許之地活得長久,並且活得更豐盛,就要活在【一切誡命】(8-9節)的管理之下。【埃及地】(10節)離尼羅河兩岸稍遠一點就是沙漠,雨水很少,農業依賴尼羅河的定期氾濫與河水灌溉。【用腳澆灌】指依靠人力澆灌【像澆灌菜園一樣】(10節)指需要經常照顧。埃及的農田需要人力不斷地灌溉,維持,容易給人一種錯覺,以為農業的豐收完全是人辛勤勞動的結果。其實尼羅河的水源來自非洲中部的雪山融水和降雨,正常的降水完全倚靠神的恩典。迦南地有超過3000米的高山,也有低於海平面400多米的約旦河谷,是【有山有谷】之地(11節),並不適合河流灌溉。迦南的尼羅河是在天上,農業倚靠秋雨,春雨,是【雨水滋潤之地】(11節)。在【神所眷顧的】(12節)應許之地,只要按時降下秋雨,春雨,輕輕鬆鬆就有豐收。因為【從歲首到年終】(12節)【神的眼目】時常看顧那地(12節),用祂的豐富來作那地的供應。【秋雨】(14節)原文是【早雨】【春雨】(14節)原文是【晚雨】。秋雨之後,地土變得鬆軟,容易耕耘播種,春雨之後就可以輕鬆獲得豐收。因為迦南地農業的收成完全依賴雨水,所以百姓在迦南地更加需要仰望神的恩典。【按時降秋雨春雨】(14節)的是神,但迦南人卻認為是他們所拜的巴力(何2:8)。因此,以色列人若不夠【謹慎】【心中受迷惑】(16節)就很容易效仿迦南人【偏離正路,去事奉敬拜別神】(16節)。18-20節的內容和6:6-9基本相同;這段話並非簡單地重複六6-9,而是神在這裡特別指明人長久活在應許之中,並且活得更豐盛的秘訣。因為祂願意看見人長久地享用祂的恩典【如天覆地的日子那樣多】(21節)。【從曠野和黎巴嫩,並幼發拉底大河,直到西海】(24節)分別是應許之地的南,北,東,西界線。百姓【若留意謹守遵行我所吩咐這一切的誡命,愛耶和華,你們的神,行祂的道,專靠祂】,必能承受應許之地(22-25節)。在結束這段開場白之前,摩西將【祝福與咒詛】(26節)兩種選擇都擺在百姓面前,沒有中間道路,呼召他們選擇【蒙福】(27節)。並且再次向百姓強調:講解律法是為了【過約旦河】(31節)承受應許做準備。人只有【謹守遵行】(32節)神的律例典章,才能長久地活在應許裡,並且活得更加豐盛。
思想:神的眼目也時常鑑察祂的百姓是否活在祂的誡命中。同樣.我們如果盼望神的眼目看顧保守我們,就必須接受神的眼目來鑑察光照我們。我們若堅持用世界的方法去追求成功,財富和健康,神必然知道,出手引導我們;因為,如果我們不肯用一生的時間謹慎學習神要我們學習的功課,也必然會重蹈以色列人的覆轍。
祈禱:親愛的天父,感謝祢的眼目每天的看顧,鑑察我們,求主光照我們,使我們謹慎學習天父祢要我們學習的功課,使我們一生信靠祢。阿們!

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【申命記】
十誡的內容與寫著十誡的石版【和先前的一樣】(1節),表明神對百姓的悅納也【和先前的一樣】這實在是神莫大的恩典。但神絕不要人在恩典中變得無知,因此,神把十誡【照先前所寫的,寫在這版上】(4節),要祂的百姓清清楚楚地知道,恩典並沒有廢去所立的約。人會悖逆,會愚昧,但神的【十條誡】(4節)卻不會改變,神的話語並不【與時俱進】祂絕不會因為世界越來越包容罪惡,而改變祂的公義和聖潔;也不會因為世界濫用愛心之名來行惡,而改變祂的慈愛和憐憫。第3節摩西【用皂莢木做了一櫃】安放兩塊石版,實際上花了很長時間。1-11節所扼要記載的幾件事並沒有嚴格地按照先後次序來敘述,而是從以色列人所共知的歷史中點出幾個重要的事實,來證明百姓沒有什麼值得自誇的。6-9節是一段插敘,用兩件事來證明,雖然神嚴肅地管教祂的百姓,但神悅納人的恩典和憐憫卻永遠常在:第一,雖然亞倫在西奈山犯了罪(9:20)但神仍然允許他繼續擔任大祭司的職分,並且讓他的兒子來繼承(6節),使中保的職分永遠常在。第二,利未人仍然在【抬耶和華的約櫃,又侍立在耶和華面前事奉祂,奉祂的名祝福】(8節)。10-11節是總結之前提到的摩西代求的結果(9:18-19,25)。人為甚麼應當甘心被神得著呢?第一個原因是因著神的愛。(15節)【但喜悅】原文是【只喜悅】。【將心裡的污穢除掉】(16節)原文是【為心行割禮】比喻改變內心,從心裡除掉污穢。人並不能靠自己的努力【將心裡的污穢除掉】(16節)只有體會到神的愛,願意以愛來回應神的愛的人。人之所以應當甘心被神得著,第二個原因是因著神的所是。神是大有能力,公義慈愛的獨一真神,只有【在埃及地也作過寄居的】(19節)的人,才能體會到公義,慈愛的寶貴,因此渴慕神的公義和慈愛,承認唯有祂是配得敬拜,事奉的,所以甘心被神得著。【不以貌取人】的意思是【不看人的情面】;神【不以貌取人,也不受賄賂】(17節)【為孤兒寡婦伸冤】(18節),表明祂是公義的。神【又憐愛寄居的,賜給他衣食】(18節),表明祂是慈愛的。而因為百姓【在埃及地也作過寄居的】(19節)才會渴慕公義和慈愛,也願意以公義和慈愛來待人。【指祂的名起誓】(20節)就是承認神有最大的權柄和能力【專靠祂】(20節)。人之所以應當甘心被神得著,第三個原因是因著神的所作。以色列人蒙神拯救(21節),又蒙神賜福(22節)。
思想:人跟從神的目的,不是為了得著神的恩典,而是要得著神;神救贖人的目的,也不是為了得著人的工作,而是要得著人。神所要得著的人,是甘心做這四件事的人;【敬畏神】【遵行祂的道】【愛祂】【盡心盡性事奉祂】(12節)。我們有否願意【敬畏,遵行,愛,事奉】我們的神呢?
祈禱:親愛主,感謝祢讓我們明白知道我們的生命要甘心【敬畏,遵行,愛,事奉】主祢,求祢每日都光照我們,使我們渴望每日都得著主祢。阿們!

【和合本】釋經內容資料:《聖經綜合解讀》:

【申命記】
迦南地確實有更【強大的國民】(1節),但【高得頂天的城邑】(1節)【亞衲族的人,又大又高】(2節),都是舊世代的百姓在恐懼中對迦南人的誇大其辭(1:28)。百姓能得著迦南地,並不是因為自己的勇氣和能力,而是因為神【要滅絕他們】(3節)。因此,百姓在勇氣和能力上沒有甚麼資格可以自誇。神先將仇敵【制伏在你面前】(3節),然後百姓憑信心【趕出他們,使他們速速滅亡】(3節),這就是人【與神同工】。神的戰略是【不可把他們速速滅盡】(7:22),但每一次戰役的戰術卻是【使他們速速滅亡】(3節),也就是毫不費力地消滅敵人。百姓能得著迦南地,並不是因為神要獎勵自己的【義】(5節),而是因為神要懲罰迦南人的【惡】(4節),也是因著神的信實(5節)。事實上,以色列人不但不是【心裡正直】(5節),反而【本是硬著頸項的百姓】(6節)。因此,百姓在道德和行為上也沒有甚麼資格可以自誇。8-21節的金牛犢事件,人很容易好了傷疤忘了疼,有選擇地回憶過去,以致自以為義。以色列人很容易只記得四十年前在西奈山與神立約,熱心奉獻建造會幕,卻忘了四十年前曾經拜過金牛犢。因此,摩西特別提醒他們金牛犢的事件,讓百姓【記念不忘】自己【時常悖逆耶和華】(7節),證明【耶和華,你神將這美地賜你為業,並不是因你的義】(6節)。22節百姓在【他備拉】發怨言的事(民11:1-3);在【瑪撒】因苦水試探神的事(出17:1-7);在【基博羅·哈他瓦】起貪欲埋怨神的事(民11:4-34);在【加低斯·巴尼亞】(23節)不肯進迦南的事(民14:1-4); 22-24節是摩西在回憶金牛犢事件的時候,插敘一連串的事件,證明金牛犢事件並不是百姓偶然的軟弱,而是因為他們【常常悖逆耶和華】(24節),既【不信服】神的應許,又【不聽從祂的話】(23節),實在不配蒙神恩待。因此,以色列人能進入迦南美地承受應許,完全不是根據他們的所是,所有和所作,而是根據神白白的恩典。因為神要使用以色列作為祂賜福的管道,使【地上的萬族】都能因亞伯拉罕的後裔得福(創12:3)讓更多不配的人得著神的恩典。26-18節是摩西的代求並不是根據百姓的公義,而是根據神的產業(26節)神的應許(27節)和神的榮耀(28節),這證明百姓並沒有配得神赦免和憐憫的資格。如果沒有摩西的代求和神的憐憫忍耐,以色列人早就在西奈山下滅亡了,回顧這段歷史,百姓不得不承認自己的不配,承認【你神將這美地賜你為業,並不是因你的義】(6節)。
思想:人蒙恩得救,有機會事奉,並不是因為自己配,也不是因為自己有聰明的選擇,堅定的心志,完全是神的恩典。人只有認識自己的無有和不配,才會不敢自以為義,在恩典中不忘記賜恩典的神。
祈禱:親愛天父,感謝祢讓我們生命經歷祢的恩典,從我們每日的生活,從我們的生命所得,所失的,完全都是祢的恩典,求天父讓我們每日都緊記祢的恩典,更使我們不作忘恩的人。阿們!