[亞細亞](4節)是羅馬帝國的一個行省,位於今日土耳其小亞細亞的西部。(4節)在聖經中是一個完全的數目,信是寫給這[七個教會](4節),但其中的信息是給亞細亞的眾教會,也是給歷世歷代的眾教會。所以信中七次強調:[聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就當聽](2:7,11,17,29;3:6,13,22)。[昔在,今在,以後永在](4,8節)表示神是超越時空的,所以對神來說,既沒有[過去],也沒有[以後],永遠都是[現在],也就是神向摩西啟示的[我是I am](出3:14)。(4節) [七靈]指聖靈,即[七重之靈](3:1;4:5;5:6)表示聖靈的全知,全能與全在,[七]可指聖靈的七重恩賜(賽11:2-3)。[那誠實作見證的](5節)這個頭銜是提醒受苦的教會:基督本身就是誠實的見證。[從死裡首先復活](5節)這個稱號是提醒受苦的教會:[復活]已經使基督的死成為祂的得勝,[復活]也照樣會使殉道者的死變為他們的得勝(20:4)。[為世上君王元首的](5節)引自猶太人所公認的彌賽亞詩篇89:27。這個頭銜是提醒受苦的教會:主耶穌就是彌賽亞基督。[耶穌](5節)是主耶穌的名字,是希伯來文[約書亞]的希臘文形式,意思是[耶和華是拯救]。主耶穌道成肉身的使命,就是[要將自己的百姓從罪惡裡救出來](5節)。[基督](5節)是主耶穌的職分,是希伯來文[彌賽亞]的希臘文形式,意思是[受膏者],以色列的君王,祭司與先知承接職分時要用油膏抹。主耶穌道成肉身的工作,就是為了做神國度裡受膏的君王,祭司與先知。[恩惠,平安](5節)並非客套,而是[神],[七靈]和[耶穌基督]三一真神對受苦教會的極大安慰與鼓勵。約翰的問安語結合了希臘式的[恩惠]和希伯來式的[平安]。當時的書信一般用[問候Chairein]一詞來問安(徒15:23;23:26), [恩惠]是神賜給不配的罪人白白的,主動的禮物,是我們喜樂的泉源。希伯來文[平安Shalom]不只是沒有戰爭的狀態,更表示繁榮,興盛,特別是屬靈事物上的興盛。但只有等基督救贖我們[脫離罪惡](5節)與神立了新約,才能使我們真正[成為國民,作祂父神的祭司](6節)。[看哪,祂駕雲降臨](7節)指基督再來的時候不會像第一次降臨時那樣默默無聞,萬民都看見祂榮耀的降臨(太24:30)。[刺祂的人](7節)指先知撒迦利亞所預言的(亞12:10),聳立羅馬兵丁刺祂(約19:34)的猶太人。[這話是真的。阿們](7節),前一句是希臘文,後一句是希伯來文,兩句話的意思相同,表示無論是外邦人還是猶太人,都要見證這預言的真實性。聖靈以兩個[阿們](6,7節)向受苦的教會保證:他們所經歷的一切試煉,都是出於神的旨意,更在神的掌管之中。彌賽亞基督必將按照應許再來,使來世得以成全(太16:27-28),讓國度臨到全地(11:15)。因此,聖靈提醒受苦的教會:要從[天上的國民](腓3:20)的角度來看待地上短暫的得失,盼望那些[將必要快成的事](1節)。[但願榮耀,權能歸給祂](6節)引自但7:13-14,宣告耶穌基督就是那位[得了權柄,榮耀,國度] (但7:14)的人子彌賽亞。(8節) [阿拉法]是希臘文的第一個字母(大寫Α,小寫α),[俄梅戛](8節)是希臘文的最後一個字母(大寫Ω,小寫ω),兩者合在一起,代表一切事物的開始和終結,顯示神是歷史的主宰。凡是神所開始的工作,祂必負責完成(21:6)。[全能者](8節)原文在新約中出現了十次,其中九次在【啟示錄】(林後6:18;啟1:8;4:8;11:17;15:3;16:7 ,14;19:6,15;21:22)。在【啟示錄】的時代,教會正面對羅馬帝國的殘酷逼迫,看似軟弱失敗,但神卻向受苦的教會宣告:祂是統管萬有,無人能敵的[全能者],信徒完全可以放心仰望祂的保守。 思想:我們要知道凡是拒絕接受基督作救主的人,今天不肯用[心眼]看主,卻堅持要用[肉眼]看主,將來[眾目要看見祂]時,也[都要因祂哀哭]。我們更要知道,主耶穌基督不是歷史的一部份而是歷史的全部! 因祂是昔在、今在、以後永在的全能者。 祈禱:親愛主,你是昔在、今在、以後永在的全能者。你更他愛我們,用自己的血解救我們脫離罪惡,使我們能勇敢地面對愛我們的主,求主開心我們的心靈眼睛,使我們看到你的大能,看到你的愛。阿們!

【啟示錄】又被稱為【約翰啟示錄Apocalypse of John, Revelation to John】或【耶穌基督的啟示Revelation from Jesus Christ】這個書名來自原文的第一個希臘詞:[阿波卡利普西斯Apokalypsis]意思是[揭示,揭開]。本書揭示了在神計畫中[將必要快成的事](1:1)向當時正在受苦的眾教會見證:地上一切的權柄都屬於天上[坐寶座的和羔羊](5:13),不管仇敵看起來有多強大,環境看上去有多麼惡劣,歷史都將按照神的計劃進行,世上的國必將成為主神和主基督的國(11:15)。因此,神的王權和國度貫穿全書[寶座](46次)[羔羊](29次)和[使者](即[天使]67次),成為本書最頻繁的關鍵字。初期教會普遍認為,本書作者約翰就是使徒約翰,寫作時間大約是主後96年,羅馬暴君多米田統治的末期。使徒約翰晚年在以弗所事奉,於主後94-96年左右被放逐到以弗所西南約95公里的拔摩島(Patmos),在那裡看見並記錄下【啟示錄】的異象。本書原文的第一個字就是[啟示apokalypsis]這個字又被譯為[照亮](路2:23)[顯現](林前1:7)意思是靠人自己無法明白,只有神才能向人揭露的[奧祕](20節)。【啟示錄】一開始就宣告,本書的內容不是可有可無的知識,也不是隱晦難懂的寓言,而是[耶穌基督的啟示](1節)。這啟示不是來自任何人或天使,而是來自神自己。(1節)那些事:包括【神的道】logos 啟示錄共出現七次 (1:2,9;6:9;17:17;19:9,13;20:4)啟示帶有著權威性; 2.【耶穌基督的見證 marturia】啟示錄出現六次(1:2,9;12:17;19:10X2;20:4) 所有的啟示/異象啟示都必以基督為中心,不但要我們明白那些在神的計劃中必須很快成就的事情,更要我們[遵守其中所記載的](3節)。因此,每一位信徒都應當用心讀【啟示錄】。(2節) [證明]是法庭用語,意思是[當見證人],[作證明]。約翰所見證的包括[神的道和耶穌基督的見證](2節)也包括他在異像中[凡自己所看見的](2節)。【啟示錄】中的[預言](3節)是從基督直接來的,不是為了滿足我們對未來的好奇,而是:1.要讓為主受苦的教會信心得以堅固,從天上的視角看待地上的苦難逼迫,看見神的權柄始終統管萬有,復活得勝的基督始終看顧教會;2.要讓[屬靈的人能看透萬事](林前2:15),從歷史的幕後看清世界的屬靈真相,看到神永遠的計劃決定了歷史的方向和結局,世上的國必要成為主神和主基督的國;3.要讓信徒清楚神永遠的計劃,知道神過去,現在和將來的工作,因此[聽見又遵守](3節)在今生能活出永恆的價值。(3節) [念]指在教會中公開朗誦。古人的識字率不高,誦讀聖經是猶太會堂崇拜的核心,也是初期教會崇拜的中心。無論是在教會[念這書上預言的](3節)或是那些[聽見又遵守]的,都是[有福的](3節),因為主來的[日期近了](3節) 。【啟示錄】是一卷滿了祝福的書,第3節是七福中的第一福(1:3;14:13;16:15;19:9;20:6;22:7,14 )。 思想:或許啟示會帶我們很多的好奇;很想知道將來的事物。但聖經中的啟示並不是滿足我們的好奇心,更不是要我們能趨吉避凶。因啟示的來源是神自由,由耶穌指示,藉著天使曉諭約翰必定快要發生的事;不單單是指時間性的【要發生】而是【必要性】的發生的事,表示這些異象所指的事是會按照神的計畫發生的。聽見並遵守其中記載的人,都有福了。 祈禱:親愛主,感謝你將啟示藉著聖經讓我們知道,為要我們不是趨吉避凶,逢凶化吉,而是要我們明白主你的旨意,要我們充滿信心地面對將來,遵守主你的旨意。阿們

【啟示錄】又被稱為【約翰啟示錄Apocalypse of John, Revelation to John】或【耶穌基督的啟示Revelation from Jesus Christ】這個書名來自原文的第一個希臘詞:[阿波卡利普西斯Apokalypsis]意思是[揭示,揭開]。本書揭示了在神計畫中[將必要快成的事](1:1)向當時正在受苦的眾教會見證:地上一切的權柄都屬於天上[坐寶座的和羔羊](5:13),不管仇敵看起來有多強大,環境看上去有多麼惡劣,歷史都將按照神的計劃進行,世上的國必將成為主神和主基督的國(11:15)。因此,神的王權和國度貫穿全書[寶座](46次)[羔羊](29次)和[使者](即[天使]67次),成為本書最頻繁的關鍵字。初期教會普遍認為,本書作者約翰就是使徒約翰,寫作時間大約是主後96年,羅馬暴君多米田統治的末期。使徒約翰晚年在以弗所事奉,於主後94-96年左右被放逐到以弗所西南約95公里的拔摩島(Patmos),在那裡看見並記錄下【啟示錄】的異象。本書原文的第一個字就是[啟示apokalypsis]這個字又被譯為[照亮](路2:23)[顯現](林前1:7)意思是靠人自己無法明白,只有神才能向人揭露的[奧祕](20節)。【啟示錄】一開始就宣告,本書的內容不是可有可無的知識,也不是隱晦難懂的寓言,而是[耶穌基督的啟示](1節)。這啟示不是來自任何人或天使,而是來自神自己。(1節)那些事:包括【神的道】logos 啟示錄共出現七次 (1:2,9;6:9;17:17;19:9,13;20:4)啟示帶有著權威性; 2.【耶穌基督的見證 marturia】啟示錄出現六次(1:2,9;12:17;19:10X2;20:4) 所有的啟示/異象啟示都必以基督為中心,不但要我們明白那些在神的計劃中必須很快成就的事情,更要我們[遵守其中所記載的](3節)。因此,每一位信徒都應當用心讀【啟示錄】。(2節) [證明]是法庭用語,意思是[當見證人],[作證明]。約翰所見證的包括[神的道和耶穌基督的見證](2節)也包括他在異像中[凡自己所看見的](2節)。【啟示錄】中的[預言](3節)是從基督直接來的,不是為了滿足我們對未來的好奇,而是:1.要讓為主受苦的教會信心得以堅固,從天上的視角看待地上的苦難逼迫,看見神的權柄始終統管萬有,復活得勝的基督始終看顧教會;2.要讓[屬靈的人能看透萬事](林前2:15),從歷史的幕後看清世界的屬靈真相,看到神永遠的計劃決定了歷史的方向和結局,世上的國必要成為主神和主基督的國;3.要讓信徒清楚神永遠的計劃,知道神過去,現在和將來的工作,因此[聽見又遵守](3節)在今生能活出永恆的價值。(3節) [念]指在教會中公開朗誦。古人的識字率不高,誦讀聖經是猶太會堂崇拜的核心,也是初期教會崇拜的中心。無論是在教會[念這書上預言的](3節)或是那些[聽見又遵守]的,都是[有福的](3節),因為主來的[日期近了](3節) 。【啟示錄】是一卷滿了祝福的書,第3節是七福中的第一福(1:3;14:13;16:15;19:9;20:6;22:7,14 )。 思想:或許啟示會帶我們很多的好奇;很想知道將來的事物。但聖經中的啟示並不是滿足我們的好奇心,更不是要我們能趨吉避凶。因啟示的來源是神自由,由耶穌指示,藉著天使曉諭約翰必定快要發生的事;不單單是指時間性的【要發生】而是【必要性】的發生的事,表示這些異象所指的事是會按照神的計畫發生的。聽見並遵守其中記載的人,都有福了。 祈禱:親愛主,感謝你將啟示藉著聖經讓我們知道,為要我們不是趨吉避凶,逢凶化吉,而是要我們明白主你的旨意,要我們充滿信心地面對將來,遵守主你的旨意。阿們

17-23節的主題是[信徒當保守自己]。面對假師傅的威脅,作者用八個命令語氣的動詞(17節[記念]20節[造就]20節[禱告]21節[保守]21節[仰望]22節[憐憫]23節[搭救]23節[憐憫]),向信徒提出一個提醒(17-19節)四個勸勉(20-21節)三個要求(22-23節)。17-19節是對信徒的提醒:[要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話](17),謹記使徒對假師傅的預言(徒20:29-30)才能隨時警醒防備。使徒早就預言[末世必有好訌的人隨從自己不敬虔的私慾而行](18節),並且預言了他們的本質:1.他們在教會中製造分裂,是[引人結黨](19節)的人;2.他們體貼肉體的事,是[屬乎血氣](19節)的人;3.他們自稱有神的啟示,其實是[沒有聖靈](19節)的不信者。20-21節從四個面向勸勉教會持守真理,同時提到了聖父(21a)聖子(21b)聖靈(20b)三個位格。這兩節的[自己]原文都是複數,不但面向信徒個人,也面向教會整體:1.[要在至聖的真道上造就自己](20a)－要抵擋假師傅的衝擊,信徒和教會都要建造在福音真道的根基上,既不能倚靠社交往來;利益關係,也不能根據福音之外的道德學問;理論方法。2.[在聖靈裡禱告](20b)聖靈和真道是不可分割的,信徒只有[順著聖靈而行](加5:16)[被聖靈引導](加5:18)[靠著聖靈,隨時多方禱告祈求](弗6:18)才有能力照著真道去行,把生命的根基立在真道的磐石上(太7:24-25)。3.[保守自己常在神的愛裡](21a)也就是保守自己在救恩裡,免得[與基督隔絕,從恩典中墜落了](加5:4)。神[保守你們不失腳](24節)的方法是管教,正如祂[拘留]不[守]本位的天使(6節),但管教之後必有挽回。20-21節[保守tereo]與第6節的[守][拘留]13節的[存留]原文相同,是本信的關鍵字(1,21節)。神的[愛agape]原文就是作者為信徒祈求的[慈愛agape ](2)。神的愛不但是呼召的源頭(1節),也能保守人忠心到底(24節)。信徒[保守自己常在神的愛裡]的方法,是:遵行主道:雖然神一直愛我們(約3:16)但只有遵行神的命令,才能經歷和體會神的愛。22-23節從三個面向要求信徒實踐愛心,正確對待被假師傅影響的三類人。當我們[為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯](3節)的時候,對弟兄的態度不能是審判,定罪,而應該憐憫,幫助:1.[有些人存疑心,你們要憐憫他們](22節)這些人正在真假之間徘徊,需要[善於教導,存心忍耐](提後2:24)的肢體,[用溫柔的心挽回過來](加6:1)。2.[有些人你們要從火中搶出來,搭救他們](23節)這些人已經失迷真道,需要有人直言相勸。3.[有些人你們要存懼怕的心憐憫他們](23節)這些人已經深陷異端,我們應當[憐憫他們][用溫柔勸戒那抵擋的人](提後2:25)但必須臨深履薄,戒慎恐懼(林前5:11)[又當自己小心,恐怕也被引誘](加6:1)。人若想挽回弟兄,自己首先要對神、對審判、對罪[存懼怕的心][連那被情慾沾染的衣服也當厭惡](23節)免得因為愛心而犧牲真理,因為同情而被纏累。[被情慾沾染的衣服]比喻罪(亞3:3)就像染了大麻風的衣服,傳染性很強,只能用火焚燒(利13:47-52)。24-25節是[頌讚保守信徒的神]與1-2節的[問候基督保守的信徒]首尾呼應。本信的結尾不是一般書信的問安或祝福,而是用一段頌讚(Doxology)來鼓勵教會抵擋異端。信徒之所以有把握[保守自己常在神的愛裡](21節),是因為:1.神能[保守你們不失腳](24節),不受假師傅的欺騙。2.神能[使你們無瑕無疵](24節),不受假師傅的玷污(23節)。3.神能讓我們[歡歡喜喜站在祂榮耀之前](24節),不落進假師傅所受的審判裡(5-7節)。信徒要[在至聖的真道上造就自己](20節),就要[持定所承認的道](來四14),清楚明白兩個真理:1.神是[我們的救主](24節),而不是某些假師傅所主張的:只有聖子是救主,祂從聖父的忿怒中拯救了我們。2.神是[獨一的神](24節)既不是某些假師傅所主張的多神論或泛神論,也不是某些假師傅所主張的善惡之神對立(4節)。信徒之所以有勇氣和把握拒絕假師傅,是因為[榮耀,威嚴,能力,權柄](25節)都是屬於神的,並且因著[我們的主耶穌基督] (25節)的作為彰顯出來。這是[從萬古以前並現今,直到永永遠遠](25節)都不改變的事實。 面對假師傅,信徒的本分是[保守自己常在神的愛中],又要幫助弟兄(22-23節),但最終用恩典,能力和憐憫來[保守]我們不失腳的,卻是神自己。當我們[為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯](3節)[保守自己常在神的愛中]的時候,神就必保守我們在假師傅面前[不失腳]。 祈禱:親愛主,你的愛不只使我們能得救贖,更能蒙你的保守,縱使跟隨的道上都會擔心自己的軟弱,失敗; 但你是能保守我們不失腳,叫我們無瑕無疵歡歡喜喜站在你榮耀之前的我們的救主－獨一的神。阿們!