(10節)重生的[恩典]帶來事奉的能力和動力,但彼得並沒有說,[所以](13節)你們要放下工作,帶人信主,報答主恩,而是說,[所以]你們要預備自己,成為神家的一員:1.預備行動:[要約束你們的心](13節)原文是[束緊你們心思的腰],意思是作好準備,而不是急著做事。2.頭腦清醒:[謹慎自守](13節),保守自己不隨從外面的環境和裡面的私慾(猶21)。信徒是蒙神保守的人(猶1,24)但神的保守並不是人放鬆懈怠的理由,反而是人保守自己的根據。 [謹慎自守nepho]原文與[警醒](4:7),[謹慎](5:8)是同一個詞,在本信中之出現了三次,是彼此呼應的關鍵字。3.方向專一:[專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩](13節;5,9節),改變過去的價值觀念和思考方式,[專心盼望耶穌基督]的救恩。信徒若想讓人生不偏離正確的方向,就不能一半心思盼望主的再來,一半心思盼望地上的糞土。14-16節勉勵信徒在神家[作順命的兒女]。彼得不是說你們[要作順命的兒女],而是說你們[既作順命的兒女]。因為信徒重生以後,就已經是[順命的兒女],現在要活出[順命]的實際。[順命hupakoe]原文在本信中一共出現了三次:[順服耶穌基督](1:2),[順命的兒女](1:14),[順從真理](1:22),這是神對祂兒女的基本要求。[順命]就是先做對的人,再做對的事。神對[順命的兒女]的基本要求,包括兩個面向:1.在消極的方面[不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子](14節)也就是摒棄過去不順服神的生活方式。2.在正面的方面,要效法聖潔的天父[在一切所行的事上也要聖潔](15)。信徒已經在地位上成聖(2節)有責任活出聖潔的實際。因為神是聖潔的,被神重生的兒女應當活出天父的性情(16節)。17-21節勉勵信徒在神家中要[敬畏父]。當彼得在16節引用了利19:2[你們要聖潔,因為我耶和華－你們的神是聖潔的]以後,自然就想到了利19:3[你們各人當孝敬父母]。這裡的[孝敬]原文是[敬畏](利19:14),所以彼得說:[你們既稱那不偏待人,按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心度你們在世寄居的日子](17節)。這勸勉有三個理由:1.神是[不偏待人,按各人行為審判人的主]。神兒女的地位並不意味著為所欲為。正如[你們各人都當孝敬父母]重生的兒女也當敬畏天父,順服神的聖潔標準,[因為時候到了,審判要從神的家起首](4:17)。信徒[當存敬畏的心度你們在世寄居的日子],這是信徒處世的基本態度,因為恩典使我們的信心和盼望都在於神,我們是靠恩典得救,按行為受審。2.信徒是被基督用[重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀神](林前六20)。我們[得贖](18節)是白白的,但卻是昂貴的;[不是憑著能壞的金銀等物](18節),而是全然無罪的基督所付上的重價,才使我們得以脫去[祖宗所傳流傳虛妄的行為](18節)。3.信徒[在世寄居的日子]是神的計劃。[基督在創世以前是預先被神知道的,卻在這末世才為你們顯現](20節),救恩的計劃並非意外事件,也不是亡羊補牢。神在造人之前,就知道人會墮落,創世以前,就準備差兒子拯救。這是我們存著敬畏的心在世寄居的[信心和盼望](20節)所在。22-25節勉勵信徒在神家要[愛弟兄]。1.一個[順服真理](22)的人,已經在基督裡[潔淨了自己的心靈]。正如百般試煉可以煉淨信心,順從真理也可以潔淨心靈。2.一個心靈得潔淨的人,必然會在行為上[真誠愛弟兄]。只有[以潔淨的心彼此切實相愛],[愛弟兄]才不會淪為外表的敷衍或膚淺的應付。3.信徒能否[以潔淨的心彼此實際相愛] ,是認識恩典,順服真理,得蒙潔淨的指標。只有認識恩典的人,才能承認自己全然污穢,無法相愛,所以必須誠實倚靠神。信徒之所以能順服真理,潔淨自己,愛弟兄,不是根據人的理性,情感,意誌或修養,而是因為他們已經[蒙了重生](23節),生命的改變不會像花草的美榮那樣短暫易逝(24節),因為它所憑的是[神永活常存的道](23節和合本修訂版)。 思想: 每個時代的繁榮與和平都是暫時的,信徒所遭遇的環境逼迫也會過去,[惟有主的道是永存的](25節),所結出的生命果子也是永恆的。雖然信徒被世界棄絕,但永恆卻屬於我們。我們有否因著永恆在今生每日存敬畏神的心呢? 祈禱:親愛主,感謝你將永恆賜給我們,求主開我們眼睛,更求你約束我們的心,每日都謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給我們的恩。阿們!

3-5節是[這盼望使人仰望將來的基業]。第3節是信徒是先悔改,再重生,還是先重生,再悔改,抑或兩者同時發生呢?我們若有把握自己能悔改直到永遠,還需要[藉著耶穌基督從死人中復活]嗎?我們若自己都沒把握能維持悔改多久,還能糊弄全知的神嗎?因此,神不是預知我們會相信祂,或有美德和渴慕之心,才賜給我們救恩,而是[照著自己的大憐憫]賜我們[重生]的新生命。悔改是[重生]的結果,而不是[重生]的前提。第5節 [保守phroureo]原文是軍事用語,又被翻譯為[把守](林後11:32)。救恩完全出於神主動的[憐憫](弗2:4-5),而不是根據不可靠的人,所以才能給人[永生的盼望]:1.[永生的盼望],意思是充滿活力,穩定可靠,永不落空的盼望,並不屬於這個短暫無定的世界。2.這個充滿把握的[盼望]並不是地上的順利成功,病得醫治;這盼望是[可以得著不能朽壞,不能玷污,不能衰殘,為你們存留在天上的基業](4節),也就是基督自己(弗1:10-11)。[不能朽壞aphthartos],[不能玷污amiantos],[不能衰殘amarantos]原文的首尾字母都相同,層層遞進。3.不但重生者的基業被神[看守],重生者本身也[藉著信,蒙神大能保守],甚至連這信心也在神的保守之中(路22:32)被神的大能和恩典維持並更新。6-9節是[這盼望使人活出現在的喜樂]。第6節 [大有喜樂]不是保持好心情,好心態,而是一種深藏於靈裡的歡樂,也就是[以神為樂](羅5:11),[救恩之樂](詩51:12)。信徒一想到將來要得的基業是穩當的(3-5節),心中就會充滿[救恩之樂]。[試驗](7節)原文指金銀被火熬煉的過程(雅1:3)可以煉淨雜質,驗明真偽。逆境的熬煉可以去除我們信心中的雜質,並使我們意識到信心的真實。8-9節表示信心經過試驗之後,可以讓沒有親眼見過主的信徒親身經歷主,因此,[雖然沒有見過祂,卻愛祂;現在雖然不能看見祂,卻信祂]。[愛祂]不是因為恩典,因為人最容易忘恩;也不是因為情感,因為人的情感最善變;這愛是因為不斷被試驗所強化的信心。10-12節是[這盼望根據神在過去的啟示]。10-11節指出舊約時代的眾先知不但寫下了神的話語,也極力考察自己被聖靈默示而寫的文字,想知道聖靈所預言的[基督受苦難,後來得榮耀](賽53:2-12)究竟[是指什麼時候,什麼樣的情況],仔細思考基督(太13:17)。[恩典charis]原文在新約聖經中出現了155次,大都譯為[恩] ,[恩] ,[恩賜] ,[恩]。神的恩典有以下特點:1.恩典是主動的應許:[這恩典是萬古之先,在基督耶穌裡賜給我們的](提後1:9)是救恩計畫的動機(羅8:29-30),罪得赦免的源頭(羅3:24-25)。2.恩典是白白的禮物:恩典既不是人配得的,也不是人賺得的。3.恩典是不可抗拒的:神的恩典帶著能力,祂[親口應許,親手成就](代下6:15),救恩的計劃是確定的。恩典不但領我們相信,也保守我們相信到底,信心的開始和持續都是恩典(來12:2)。12節一連用了三個[你們],讓那些[在百般的試煉中暫時憂愁](6節)的信徒知道,他們正位於救贖大劇的舞台中心:1.過去的眾先知[知道他們所服事的不是自己,而是你們],所寫的啟示正是為瞭如今這些受苦的信徒。2.神又安排[那藉著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人,現在將這些事傳給你們,讓萬事為信徒效力。3.連天上的眾天使也懷著敬畏和驚嘆之心[切望察看],渴望知道神的救恩計劃將怎樣在信徒身上成就極大無比的榮耀。 思想:或許今天世人所關心的恩典都是今生的成功,財富,健康和安慰,所以有些信徒也對[恩典]產生了以下誤解;我們有否因著經文明白神的恩典呢?因著這恩典讓我們在患難中都有大喜樂;因我們都是因信蒙神能力保守的人;雖然沒有見過祂,卻是愛祂;如今雖不得看見,卻因信祂就有說不出來,滿有榮光的大喜樂。 祈禱:親愛主,感謝你的恩典,不只是讓我們罪得赦免,更使我們成為因信蒙主你能力保守的人,我們真的雖然沒有見過你,但我們能夠愛你。願我們因你的恩典活出說不出來,滿有榮光的大喜樂的生命。阿們!

[彼得前書]的原文是希臘文,又被稱為[彼得的第一封信First Epistle of Peter]。初代教會公認本信的作者是使徒彼得。寫作日期可能在尼祿開始迫害基督徒之前,保羅在羅馬被釋放後,大約是主後62-64年,寫作地點是羅馬。最初的讀者是小亞細亞北方的眾教會(1:1)其中既有外邦人,也有猶太人。本信的希臘文修辭優美,可能西拉幫助在文字上進行了潤飾(5:12)聖經中只有一位[彼得](1節),就是主耶穌所呼召的第一位門徒[西門.彼得](路5:8,10)。[西門]是希伯來文[西緬]的希臘文形式,意思是[聽見]。 [彼得]是主耶穌給他的希臘文名字(可3:16),意思是[石頭],亞蘭文是[磯法](約1:42)。彼得以[耶穌基督的使徒](1節)的權柄寫了本信。[使徒]的意思是[使者,被差遣者],特別指耶穌基督所特別挑選的[十二個門徒](路6:13)。[本都,加拉太,加帕多家,亞細亞,庇推尼](1節)都在小亞細亞半島托羅斯山脈的北方,這封信是寫給這五個地區的眾教會傳閱。 [加拉太,加帕多家,亞細亞]是三個羅馬行省的名字[本都]和[庇推尼]合起來組成羅馬行省[庇推尼本都]。當初保羅要前往[庇推尼]傳道,聖靈卻不許,而是引導他經過特羅亞前往歐洲(徒16:7-9)。1b-2a這段話揭示了每個信徒的真正身分:1.他們是[被揀選]的。這個字原來是指選民以色列,現在也用來形容外邦信徒,,是分別為聖的[神的子民](1:9-10)。[被揀選]的信徒獲得了特別的恩典和權利,也承擔了特殊的責任和義務;享受了神特別的愛,也肩負著神特別的使命。2.他們是[寄居的]。這個字原來用來形容亞伯拉罕和他的後裔(創15:13)現在也用來形容信徒與社會的關係。這些信徒大都是本地人,可能一輩子都沒有離開過家鄉,但在屬靈上卻是在本鄉本土[寄居的]。對一個寄居者來說,這城的生活都是別人的,所以不必留戀;本來就沒有資格在這城得產業,所以不必媚俗;只需預備家鄉用得著的輕資產,隨時準備回家。 [寄居的]信徒都既不屬於墮落的世界,也不打算融入悖逆的文化,所以受到社會的歧視和排斥。他們雖然順服地上的權柄,卻效法神的聖潔(15-16節);雖然在地上生活,卻盼望[天上的基業](4節)。他們是[分散]的。這個字原來用來形容被擄外邦,盼望回歸的以色列人(申28:25)現在也用來形容信徒與世界的關係。[分散]的信徒並不流連於地上短暫的旅程,而是盼望早日回家。1-2節也宣告了信徒被揀選的由來,方法和目標,救恩是聖父,聖子,聖靈共同做成的大工程:1.信徒被揀選的由來,是[照父神的預知]。救恩是神預定計畫的一部分,人之所以能被揀選為[神的子民]既不是因為自己的功德品行,也不是因為隨機偶然,而是[照神從萬世以前,在我們主基督耶穌裡所定的旨意](弗3:11)。神的[預知prognosis]不只是被動的預見,而且是預先的決定(徒2:23)和主動的揀選(羅8:29),以祂的主權掌控人類歷史的過去,現在和將來。2.信徒被揀選的方法,是[藉著聖靈得以成聖]。聖靈執行神的揀選,將人分別為聖,脫離世界,進入神的國(西1:13),在他們心中成為得救的印記(弗1:13)。聖靈不但一次使信徒得著成聖的地位(帖後2:13),而且不斷工作,使信徒能活出討神喜悅的聖潔生活(15-16節)。3.信徒被揀選的目的,是因為聖靈使他們接受了聖子的救贖。新約所灑的立約之血(來12:24)乃是中保基督在十字架上所流的[立約的血](可14:24);這血不但將人從罪惡中救贖出來(18 -19節),也賦予立約的信徒順服到底的責任。[恩惠,平安](彼後1:2)對受苦的教會非常寶貴。本信原文十次提到[恩惠]或[恩典](1:2,10,13;2:19-20;3:7;4:10;5:5,10,12)。雖然[平安]只出現過三次(1:2;3:11;5:14),但卻是以[平安]的問候開始(2節),又以[平安]的祝福結束(5:14)。 思想:神在創世以先[預知]彼得會和眾門徒彼此爭論誰為大(可9:3)三次不認主(太26:34)也預知他回頭以後要堅固弟兄(路22:32)。神在創世以先已經在基督裡揀選了我們(弗1:4)也[預知]我們要寄居,作客旅;一面享受選民的盼望和喜樂;一面為前途心中憂慮。神既然早已[預知]這些事要發生,所以我們可以相信;父神是帶著對我們的關愛而允許這一切事情發生,都在神的計畫之中,將來榮耀的結局也早已預定了(5:10)。 祈禱:親愛主,當我們還未認識你,主你早已認識我們,當我們未相信你得罪你的時候,主你早已知道;甚至我們會在跟隨你的路上會軟弱,失敗,主你早已預知,但你仍愛我們,因主你的愛永不改變。願我們明白你這份不改變的大愛。阿們!

12節引自登山寶訓(太5:34-37)原文開頭是[但是],顯示此勸勉與忍耐有關(11節)。(12節) [最要緊的]是提醒人特別注意。信徒在忍耐中不但要避免[彼此埋怨](9節)不肯專心倚靠神;也要避免隨便[起誓](12節),用妄稱神的名(出20:7)來脫身。因為這兩樣都會讓我們[落在審判之下](9,12節)。當信徒[落在百般試煉中](1:2)的時候,若是[受苦](13節)[就該禱告](13節),向神祈求在試煉中[都要以為大喜樂] (1:2)的智慧(1:5);若是得著了[喜樂](13節)[就該歌頌](13節)感謝賜下喜樂的神。[禱告]和[歌頌]都是禱告的一部分,無論在[受苦]或[喜樂]中都應該禱告。14節的橄欖油是古代地中海世界普遍使用的藥物(賽1:6)但並不能包治百病,因此,這裡的抹油可能是分別為聖,求神醫治的儀式(創28:18)。長老們的主要任務是[為他禱告]附帶行動是[奉主的名為他抹油],所以並不需要有[醫病的恩賜](林前12:9)。當時猶太人若生病,先請拉比抹油禱告,而信徒則是先請教會的長老抹油禱告,並非不需要醫生(太9:12)。[出於信心的祈禱要救那病人](14節),可譯為[出於信心的祈禱必能救那病人](和合本修訂版)。病人得醫治是因為[祈禱]而不是抹油。[信心]是指長老們確信神要醫治那病人(腓2:27),並不是說長老們的信心可以搖動神的手,更不是說只要代禱者或病人有自信,神就一定醫治。人的肉身終有一死,神甚至沒有應允保羅身體得醫治的禱告(林後12:7-9),而是要我們[盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生](多1:2)。[他若犯了罪,也必蒙赦免](15節)顯示疾病並非都是因自己的罪引起的(路13:16),但若是犯罪的結果,代禱的功效不但能使病得醫治,也能使罪蒙赦免。[所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治](16節)表明神允許一位肢體生病,是為了給全教會一個對付罪的機會。 [若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦](林前12:26),因此,全教會都要[彼此認罪,互相代求],使眾人不但身體[可以得醫治],靈命得以復興。(16節) [義人]就是與神關係正確的人。[義人祈禱所發的力量是大有功效的](16節)因為[以利亞與我們是一樣性情的人](17節),並沒有呼風喚雨的特殊能力,同樣也會軟弱自憐,所以我們只要和祂一樣專心跟隨神,祂的禱告怎樣有功效,我們的禱告也可以同樣有功效。因為以利亞不是用自己的禱告指揮神[不要下雨](17節)或[降下雨來](18節),而是按照神的吩咐,充當神旨意的出口(王上18:1)。以利亞的信心,完全是因為他對神旨意的確信和順服。5:19-20是結語,與1:1的問安首尾呼應,鼓勵試煉中的信徒彼此扶持。[失迷真道的](19節)指在試煉中軟弱跌倒的弟兄。[這人就該知道](20節)指那個挽回弟兄的人應當知道。因此,[叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪](20節)不但遮蓋了失迷之人的[罪]也遮蓋了領他迴轉之人的[罪]。在基督的身體裡,一個人若是救了弟兄的靈魂,也就是救了自己的靈魂(提前4:16);一個人若是任憑弟兄[失迷真道],也就是定了自己的罪。19-20節是本信最恰當的結尾。 思想:[落在百般試煉中](1:2)的信徒不但應該自己[行道](1:22),也應該幫助弟兄去[行道];不但要對付自己的罪,也要幫助弟兄遠離罪。當我們的生命都經過試煉的破碎之後,才能散發出藏在瓦器裡的[基督馨香之氣](林後2:15,讓教會恢復平安與喜樂(1:1)[顯在這世代中,好像明光照耀,將生命的道表明出來](腓2:15-16)。我們有否願意明白主在我們生命中百般試煉的意義呢? 祈禱:親愛主,是主你使我們生命精彩,你應許不只是我們得著豐盛的人生,更能經歷百般試煉的生命,你要我們明白生命的順境,逆境都能經歷主你的同在,更要我們能活出平安與喜樂的生命,求主開我們眼睛使我們深信你在我們每一個生命的旨意。阿們!