作者: admin

9-10節的主題是[無視真理,沒有愛心的人]。第9節 [丟特腓]這個名字的意思是[朱庇特神所滋養的]可能是當地教會的領袖之一。他為了維持自己的地位,不但挑戰使徒的權柄,而且既無視真理,也沒有愛心,行為逐步升級:1.拒絕使徒寫給教會的信,不順服真理(9節);2.惡意中傷使徒,毀謗真理(10節);3.禁止別人接待使徒的信使,沒有愛心(10節);4.將接待使徒信差的人趕出教會,製造仇恨(10節)。丟特腓不承認使徒的權柄,就是不順服真理的權柄,所以使徒約翰準備親自前往處理,當眾[提說他所行的事](10)。教會唯一的元首是基督(弗4:15)既不是領袖,也不是政府,教會領袖的職分是服事人的崗位;而不是榮耀人的地位,正如主耶穌所說的:[在你們中間,誰願為首,就必作眾人的僕人](可10:44)。1.該猶是一位僕人式的領袖,他行真理(3節)愛弟兄(6節)正如主自己所設立的僕人榜樣(約13:3-5)。2.丟特腓是[好為首的]他愛自己過於愛真理,為了私利[轄制所託付](彼前5:3)的羊群,竊取了基督[在凡事上居首位](西1:18 )的地位,把自己的意見看得比使徒的教訓更重要。一方面,自我的人總是享受作領袖的感覺,很容易把教會當作自己的私域,不容外人染指,把轄制會眾當作看守群羊、把建造巴別塔當作獨立自主。另一方面,懶惰者都會習慣跟隨超級巨星。如果有一位領袖博學多才,能言善道,事奉得力,成效卓著,很快就會被追捧,難免自我膨脹。11-12節的主題是[有真理為愛作見證的人]。約翰一面責備丟特腓,一面推薦低米丟,鼓勵該猶[不要效法惡,只要效法善](11節)。神不會讓我們在屬靈的路上躑躅獨行,總會賜下肢體彼此扶持。[行善的屬乎神;行惡的未曾見過神](11節)這是【約翰壹書】所教導的原則(約壹2:3-4)實際上是質疑丟特腓是否是屬乎神的真信徒,因為[凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識祂](約壹3:6)。12節[低米丟]這個名字的意思是[屬於低米特神的]他可能是本信的信使。主後380年的【使徒憲典Apostolic Constitutions】記載(卷7第4章46節)使徒約翰按立了一位低米丟擔任非拉鐵非教會的第一任監督。不是低米丟給真理作見證,而是[真理本身]給低米丟的愛心作見證。人並不是善惡的標準,真理才是評估低米丟是否行善的標準。13-15節是問安。本信寫到這裡,已經寫到當時一張蒲草紙的尾端(約貳12),所以約翰就不再繼續了。他比較喜歡[當面談論](14節)而不是寫信。只有面對面的相交,才能避免誤解,深入探討真理;實際地彼此相愛。[願你平安](15節)是希伯來式的問安語,主耶穌在復活之後賦予它新的意義(約20:19,21,26)。在該猶的教會中有丟特腓在興風作浪,所以這個問安尤其合適。新約的信徒之間通常互稱[弟兄姊妹],但有時也互稱[朋友](徒27:3),正如主耶穌稱門徒為祂的[朋友](約15:13-15)。新約書信中只有此處用[朋友]稱呼信徒。[按著姓名問眾位朋友安](15節)意思是[一個一個地問安]。 思想:或許在今日的教會中,自告奮勇的領袖,往往在真理和愛心上都出現問題,成為[好為首的丟特腓];只有蒙神呼召的僕人,才能經過十字架的對付,成為真理和愛心全備的該猶。我們有否為教會的領袖代禱,讓我們同心作主的僕人呢? 祈禱:親愛主,你是我們生命最美好的榜樣,因你成為奴僕的樣式,是主你活出神僕人的生命,就是活出為首為大最美麗的模樣,求主使我們一生都懂得學習主你的樣式。阿們!

[作長老的](1節),就是使徒約翰。他依照希臘書信的習慣,先說明自己是誰。但卻沒有像保羅一樣寫出名字,而是自稱[作長老的]表明收信者熟知約翰的這個稱呼。(1節) [該猶]這個名字的意思是[主]是羅馬帝國常見的名字,新約聖經中有好幾位[該猶]:哥林多人該猶是保羅施洗的(林前1:14)樂意接待保羅和全教會(羅16:23);馬其頓人該猶與保羅一起經歷以弗所的暴動(徒19:29);特庇人該猶和保羅一起前往亞細亞(徒20:4)。主後380年的【使徒憲典Apostolic Constitutions】記載(卷7第4章46節),使徒約翰按立了一位該猶擔任別迦摩教會的第一任監督。[願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣](2節),這句話意味深長:[凡事興盛,身體健壯]是一個祝愿,也是當時書信中常用的問候語。但[靈魂興盛]卻不是祝愿,而是弟兄們所見證的事實,因為他[按真理而行](3節),活出了[心裡存的真理](3節)。[凡事興盛]包括日常生活,工作,學習的各個面向的順利。一個屬靈的人也可以享受生活(傳3:12-1)。為工作、事業禱告也可以很屬靈,重要的是讓基督[在凡事上居首位](西1:18)。約翰的祝愿卻表明一個[靈魂興盛]的人未必會事業成功,身體健康。(3節) [有弟兄]原文是複數,指該猶接待過的福音使者(5節)他們見證了該猶[心裡存的真理]和[愛](6節)。該猶[靈魂興盛]的表現,是在愛中[按真理而行](3節)又在真理中愛人如己(6節)。[我的兒女們](4節)是年老的使徒約翰對信徒的暱稱(約壹2:1)。有些人最大的喜樂,是信主,受洗或事奉的人數增加;而使徒約翰最大的喜樂,卻是信徒的生命成長,能[按真理而行](4節)。5-8節的主題是[用愛心行真理的人]。5節指該猶不但對本地的弟兄有愛心,也遵行主耶穌(太10:40-42)和使徒的教訓(羅12:13)樂意接待那些[為主的名出外](7節)的弟兄。這是對主的[忠心]也是教會領袖的基本特質(提前3:2)。當時正是羅馬帝國逼迫信徒的時候,也是各種異端逐漸侵擾教會的時期。該猶不顧環境的難處,熱心接待福音的使者,表明他的愛心與所信的真理相稱。6節表示像接待主一樣接待主的福音使者,供應他們前往下一站的所需(羅15:24)。8節信徒接待[作客旅之弟兄],有三個理由:1.他們是[為主的名出外]所以我們應該尊重作主使者的弟兄,因為主耶穌說:[人接待你們就是接待我;接待我就是接待那差我來的](太10:40)。2.他們[對外邦人一無所取](7節)[所以我們應該接待這樣的人](8節)。 [外邦人]特別指未信主的人,因為[該猶](1節)[丟特腓](9節)和[低米丟](12節)都是外邦人。當時,羅馬的道路上充斥著各種外邦宗教的募捐者,有段敘利亞碑文(Inscription from Kefr-Huar in Syria)提到,一位外邦女神的募捐者,一次討錢之旅從未少於七十袋金錢。有些假師傅打著基督的名義[為利混亂神的道](林後2:17); 3.信徒和教會若接待或支持[那迷惑人,敵基督的](約貳7)假師傅[就在他的惡行上有分](約貳11);相反,信徒和教會若是接待和供應[為主的名出外]的福音使者,就是用愛心[與他們在真理上成為同工]。大使命不但需要前往遠方的宣教士,也需要在本地支持他們;接待他們的[同工]。 [同工]乃是一種特權,使那些無法離開自己的地方;不能放下自己的工作的人,也可以藉著支持和禱告,與宣教士一起實踐大使命。 思想:願你凡事興盛,身體健壯正如你的靈魂興盛一樣,今日我們面對的或許不是事事如意,萬事稱心,但我們仍能保持,追求靈魂興盛。因此,信徒應該樂善好施,但更應該支持接待事奉主的工人;因為世界不會支持他們,他們也不期待世界的支持,而主的大使命卻是每個信徒的天職(太28:18-21)。 祈禱:親愛主,我們要明白生命中每日都並不會事事如意,萬事稱心;但你卻讓我們能過著靈魂興盛的生命。求主帶領我們活在你豐盛的恩典中,不但被你給予,更願意施與。阿們!

9-11節的主題是[愛心要有真理]。[凡越過基督的教訓不常守著的,就沒有神](9節)這是約翰借用異端的口氣來諷刺他們。這些異端可能自稱神學創新,啟示亮光,約翰挖苦他們[超越]得過了頭,甚至把神甩在背後了。我們的屬靈生命要在基督裡長進,卻不能[越過基督的教訓]根據人的需要,發明出各種與時俱進的各種所謂新穎神學或[某某特色的神學詮釋,因為種種[超越]創新的實質,都是用別的事物來代替基督,結果[就沒有神]。[常守這教訓的,就有父又有子](9節)因為子既是父的啟示(約1:18,14:7、9),又是通往父的道路(約14:6)順服子的必蒙父所愛(約14:23),所以[凡不認子的,就沒有父;認子的,連父也有了](約壹二23)。因此,凡是[不是傳承這教訓](10節)的,並不是神學見解的不同,而是否定救恩的假師傅。[用愛心接待客旅](來13:2)是信徒的本分,但[遵行真理](4節)也是神的命令。愛要在真理中行,人若愛心氾濫、接待[敵基督的](7節),必然會傷害肢體的屬靈生命,實際上對弟兄沒有愛心。當一個活生生的人笑容可掬地出現在我們眼前的時候,我們是很難說出[不]的。因此,面對假師傅,我們對自己和家人最好的保護,就是[不要接他到家裡,也不要問他的安](10節)。無論個人或教會都不要接待他。[問他安的](11節)代表歡迎,會讓人誤以為認同[敵基督的](7節)以致誤導軟弱弟兄,為異端推波助瀾,使我們[在祂的惡行上有分](11節)。12-13節是問安。 [你那蒙揀選之姊妹的兒女](13節)指[你姊妹教會的會友]。本信寫到這裡,已經寫到當時一張蒲草紙的尾端(約叁13),所以約翰就不再繼續了。他比較喜歡[當面談論](12節)而不是寫信。只有面對面的相交,才能避免誤解,深入地探討真理,實際地彼此相愛[使你們的喜樂滿足](12節)。[真理與愛](3節)是本信的中心內容。沒有真理的愛是盲目的,沒有愛的真理是冰冷的。神命令我們在真理中相愛,在愛中持守真理,因為[我們乃是與父,祂兒子耶穌基督相交的](約壹1:3)。因此[真理和愛]是檢驗屬靈生命的試金石:越追求[真理]的人,就越應該有[愛];越有[愛]的人,就越注重持有[真理]。無論是缺乏愛心的[真理],或是妥協真理的[愛],都不是[從父神和祂兒子耶穌基督](3節)那裡來的。 思想:生命中只得生與死,生活中亦只有真與假;無論面對生命或是面對生活;選擇真與假都會影響我們;生命中的生與死。唯有神話語的真理讓我們能分辨影響我們生命生與死的真與假。我們願意每日都讓神話語的真理充滿我們的生命呢? 祈禱:親愛主,你的話語就是真理,不但使我們能分辨善惡,更能使我們分辨生與死的生命。求主讓你的真理充滿我們,使我們每日因你的話語分辨真理。阿們!

[約翰貳書] 4-6節的主題是[真理要有愛心]。約翰首先為這個教會中[有照我們從父所受之命令遵行真理的](4節)而感恩,但也注意到他們在愛心上有欠缺,所以提醒[我們大家要彼此相愛](5節)。這不是約翰發明的新命令(約壹2:7),而是他和所有的門徒起初從主耶穌領受的命令(約15:12)。5b-6節原文組成交錯對稱的結構:A. (5b) [我寫給你的,不是新命令,而是我們從起初就有的];B. (5c) [我們大家要彼此相愛];B1. (6a) [這就是愛,就是照祂的命令行];A1. (6b) [這就是命令,你們要照這命令行,正如你們從起初所聽見的]。父神的命令是[遵行真理](4節) [信祂兒子耶穌基督的名](約壹3:23)主耶穌的命令是[彼此相愛](約壹3:23)。因此,[遵行真理]和[彼此相愛]都是[從父神和祂兒子耶穌基督](3節)而來的命令。凡愛主的,就必遵守祂的命令(約14:15,21)不但要在愛中[遵行真理]也要在真理中[彼此相愛]。[照祂的命令行](6節)原文是複數,包括所有的誡命,因為愛神;愛人[是律法和先知一切道理的總綱](太22:40)。7-8節的主題是[小心假師傅]。約翰提醒教會[彼此相愛](5節)是因為[有許多迷惑人的出來](7節)這些假師傅[不認耶穌基督是成了肉身來的](7節)結果連父也沒有(約壹2)直接影響了救恩。因此,信徒特別要注意常守基督的命令(約15:12),因為[常守這教訓的,就有父又有子](9節)。[耶穌基督是成了肉身來的]這是福音的基本真理。基督是神人二性,在祂道成肉身的時候,人性與神性就結合在一起,永不分開,既不是在受洗時才成為基督或子,也不是在受死時不再是基督或子,更不是所謂的幻影。無論是否定基督完全的人性或否定完全的神性,都是異端。今天,有些人表面上並不否認主耶穌的道成肉身,但卻只強調基督是善良,博愛的聖人,實際上是否定祂的神性。第8節可譯為[你們要小心,不要失去你們所完成的工作,而要得到充足的賞賜](和合本修訂版)。[賞賜]原文又被譯為[工價](約4:36)。在主耶穌葡萄園工人的比喻中(太20:1-16)工人所得的[工錢](太20:8)並非因為他們的功勞,而是因為園主的恩典。我們的信心事奉所得的獎賞,也是神的恩典,不管時間長短、工作多少,都能得著一整天的工錢(太20:2);但若半途而廢,就會得不著一整天的工錢、失去[充足的賞賜]。 思想:我們若照祂的命令行,這就是愛。愛從來都不是勉強,強迫;而是甘心樂意。不是因為命令我們就要愛,而是因愛我們樂意行出主的命令。因這個命令就是要我們彼此相愛。願我們明白這個愛的命令。更活出這命令中的愛。 祈禱:親愛主,感謝你的愛讓我們懂得愛學會愛;你從來沒有強迫我們愛神,是你的愛讓我們明白,更樂意遵行主你的命令;就是彼此相愛。願主你愛每日都充滿我們。阿們!